অতঃপর আপনার পূর্বে যারা কিতাব পাঠ করে তাদের নিকট জিজ্ঞেস করুন... 'সুতরাং আপনি সন্দেহবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না' কথাটি পর্যন্ত। আর এটা কখনোই সম্ভব নয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতি অবতীর্ণ কোনো বিষয়ে কখনো সন্দেহ পোষণ করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম কর্তৃক সাদকা দাতার জন্য পবিত্রকরণ, আত্মশুদ্ধি এবং দোয়ার বিষয়টি এমন যে, আমলকারী ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনুগত্যের মাধ্যমে এসবই লাভ করতে পারে। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে যে কোনো সৎকাজের জন্য যে সওয়াবের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, তা নিরবচ্ছিন্নভাবে বলবৎ রয়েছে। ইমাম এবং যাকাত আদায়কারী কর্মকর্তার জন্য মুস্তাহাব হলো দাতার সম্পদের প্রবৃদ্ধি ও বরকতের জন্য দোয়া করা; আশা করা যায় যে আল্লাহ তা কবুল করবেন এবং তাঁর প্রার্থনাকে বিফল করবেন না।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, যারা যাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল তাদের বিষয়টি আপনি যেভাবে ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাদের বিদ্রোহী (আহলে বাগি) সাব্যস্ত করেছেন তা কীভাবে সম্ভব? আর আমাদের যুগে যদি কোনো মুসলিম গোষ্ঠী যাকাতের আবশ্যকতাকে অস্বীকার করে এবং তা আদায়ে বিরত থাকে, তবে কি তাদের হুকুমও বিদ্রোহীদের মতো হবে? আমরা বলব: না। কেননা বর্তমান যুগে যারা যাকাতের আবশ্যকতাকে অস্বীকার করবে, তারা মুসলিমদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্তের (ইজমা) ভিত্তিতে কাফির হিসেবে গণ্য হবে। বর্তমান যুগের লোকদের সাথে তাদের পার্থক্য হলো, তারা এমন কিছু কারণ ও বিষয়ের ভিত্তিতে ওজর বা ক্ষমার যোগ্য হয়েছিলেন যা বর্তমান সময়ে ঘটা সম্ভব নয়। এর মধ্যে একটি কারণ হলো শরীয়তের প্রাথমিক যুগের নৈকট্য, যখন রহিতকরণের (নসখ) মাধ্যমে বিধানের পরিবর্তন ঘটত। অন্য কারণটি হলো, তারা দ্বীনি বিষয়ে অজ্ঞ ছিলেন এবং ইসলামে তাদের সময়কাল অল্প ছিল, ফলে তাদের মাঝে সংশয় তৈরি হয়েছিল এবং তারা ক্ষমার সুযোগ পেয়েছিলেন।

কিন্তু বর্তমান সময়ে ইসলামের প্রসার ঘটেছে এবং যাকাত ফরয হওয়ার বিষয়টি মুসলিমদের মধ্যে ব্যাপকভাবে বিস্তৃত হয়েছে, এমনকি সাধারণ ও বিশিষ্ট এবং আলেম ও অজ্ঞ নির্বিশেষে সবাই তা জানে। ফলে তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে কোনো ধরনের ব্যাখ্যার (তাবীল) অজুহাতে কেউ ক্ষমার যোগ্য হবে না। একই বিধান দ্বীনের ঐ সকল প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা উম্মতের ঐকমত্যের ভিত্তিতে সাব্যস্ত এবং যার জ্ঞান সর্বত্র প্রচলিত; যেমন—পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, রমজান মাসের সিয়াম, জানাবাত থেকে গোসল করা এবং ব্যভিচার, মদ ও মাহরামদের সাথে বিবাহ হারাম হওয়া এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিধানসমূহ। তবে যদি কোনো ব্যক্তি ইসলামে নতুন হয়ে থাকেন এবং ইসলামের সীমা বা বিধিবিধান সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান না থাকে, আর তিনি অজ্ঞতাবশত এর কোনো কিছু অস্বীকার করেন, তবে তিনি কাফির হবেন না। এক্ষেত্রে তার হুকুম হবে ঐ সকল লোকদের মতো, যাদের ওপর দ্বীনের নাম অবশিষ্ট ছিল।

পক্ষান্তরে যেসব বিষয়ে ঐকমত্য কেবল বিশিষ্ট আলেমদের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন—একই সাথে কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার সাথে বিবাহ বন্ধনে রাখা হারাম হওয়া, ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারী উত্তরাধিকার না পাওয়া, দাদির মিরাসের ষষ্ঠাংশ পাওয়া এবং এই জাতীয় বিধানসমূহ; এগুলো কেউ অস্বীকার করলে সে কাফির হবে না। বরং সাধারণ মানুষের মধ্যে এ বিষয়ের জ্ঞান ব্যাপকভাবে প্রচলিত না হওয়ার কারণে সে ক্ষমার যোগ্য হবে।

খাত্তাবী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেন, আমরা যার পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছি, তার মাঝে এই ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সংশয় তৈরির কারণ ছিল আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসে অনেক কিছু উহ্য (হাফয) থাকা। কেননা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হাদীসটিকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করা বা তাদের ধর্মত্যাগী হওয়ার ঘটনার বিবরণ দেওয়া ছিল না; বরং এর উদ্দেশ্য ছিল আবু বকর এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যে যা ঘটেছিল এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বৈধতা নিয়ে তাদের মধ্যকার বিতর্কের বিবরণ দেওয়া। সম্ভবত আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পুরো ঘটনাটি উল্লেখ না করার কারণ ছিল শ্রোতারা এ সম্পর্কে অবগত আছেন—এমনটি মনে করা, যেহেতু তারা ঘটনার বিস্তারিত বিবরণ জানতেন। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি যে সংক্ষিপ্ত ছিল, তা আপনার কাছে স্পষ্ট হবে আব্দুল্লাহর বর্ণনার মাধ্যমে...