الْمَالِ وَالنَّفْسِ بِمَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تَعْبِيرٌ عَنِ الْإِجَابَةِ إِلَى الْإِيمَانِ وَأَنَّ الْمُرَادَ بِهَذَا مُشْرِكُو الْعَرَبِ وَأَهْلُ الْأَوْثَانِ وَمَنْ لَا يُوَحِّدُ وَهُمْ كَانُوا أَوَّلَ مَنْ دُعِيَ إِلَى الْإِسْلَامِ وَقُوتِلَ عَلَيْهِ فَأَمَّا غَيْرُهُمْ مِمَّنْ يُقِرُّ بِالتَّوْحِيدِ فَلَا يُكْتَفَى فِي عِصْمَتِهِ بِقَوْلِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ إِذْ كَانَ يَقُولُهَا فِي كُفْرِهِ وَهِيَ مِنَ اعْتِقَادِهِ فَلِذَلِكَ جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَيُقِيمُ الصَّلَاةَ وَيُؤْتِي الزَّكَاةَ هَذَا كَلَامُ الْقَاضِي قُلْتُ وَلَا بُدَّ مَعَ هَذَا مِنَ الْإِيمَانِ بِجَمِيعِ مَا جَاءَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَمَا جاء فى الرواية الأخرى لأبى هُرَيْرَةَ هِيَ مَذْكُورَةٌ فِي الْكِتَابِ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَيُؤْمِنُوا بِي وَبِمَا جِئْتُ بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قُلْتُ اخْتَلَفَ أصحابنا فى قبول توبة الزنديق وهو الَّذِي يُنْكِرُ الشَّرْعَ جُمْلَةً فَذَكَرُوا فِيهِ خَمْسَةَ أَوْجُهٍ لِأَصْحَابِنَا أَصَحُّهَا وَالْأَصْوَبُ مِنْهَا قَبُولُهَا مُطْلَقًا لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الْمُطْلَقَةِ وَالثَّانِي لَا تُقْبَلُ وَيَتَحَتَّمُ قَتْلُهُ لَكِنَّهُ إِنْ صَدَقَ فِي تَوْبَتِهِ نَفَعَهُ ذَلِكَ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ وَكَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَالثَّالِثُ إِنْ تَابَ مَرَّةً وَاحِدَةً قُبِلَتْ تَوْبَتُهُ فَإِنْ تَكَرَّرَ ذَلِكَ مِنْهُ لَمْ تُقْبَلْ وَالرَّابِعُ إِنْ أَسْلَمَ ابْتِدَاءً مِنْ غَيْرِ طَلَبٍ قُبِلَ مِنْهُ وَإِنْ كَانَ تَحْتَ السَّيْفِ فَلَا وَالْخَامِسُ إِنْ كَانَ دَاعِيًا إِلَى الضَّلَالِ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ وَإِلَّا قُبِلَ مِنْهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ رضي الله عنه (وَاللَّهِ لَأُقَاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ) ضَبَطْنَا بِوَجْهَيْنِ فَرَقَ وَفَرَّقَ بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ وَتَخْفِيفِهَا وَمَعْنَاهُ مَنْ أَطَاعَ فِي الصَّلَاةِ وَجَحَدَ الزَّكَاةَ أَوْ مَنَعَهَا وَفِيهِ جَوَازُ الْحَلِفِ وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِ مَجْلِسِ الْحَاكِمِ وَأَنَّهُ لَيْسَ مَكْرُوهًا إِذَا كَانَ لِحَاجَةٍ مِنْ تَفْخِيمِ أَمْرٍ وَنَحْوِهِ قَوْلُهُ (وَاللَّهِ لَوْ مَنَعُونِي عِقَالًا كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ) هَكَذَا فِي مُسْلِمٍ عِقَالًا وَكَذَا فِي بَعْضِ رِوَايَاتِ الْبُخَارِيِّ وَفِي بَعْضِهَا عَنَاقًا بِفَتْحِ الْعَيْنِ وَبِالنُّونِ وَهِيَ الْأُنْثَى مِنْ وَلَدِ الْمَعْزِ وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ كَرَّرَ الْكَلَامَ مَرَّتَيْنِ فَقَالَ فِي مَرَّةٍ عِقَالًا وَفِي الْأُخْرَى عَنَاقًا فَرُوِيَ عَنْهُ اللَّفْظَانِ فَأَمَّا رِوَايَةُ الْعَنَاقِ فَهِيَ مَحْمُولَةٌ عَلَى مَا إِذَا كَانَتِ الْغَنَمُ صغارا كلها بأن ماتت أماتها فى بعض الحول فاذا حال حول الأمات زكى السخال الصغار بحول الأمات سواء بقى من الأمات شيء
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 207
আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বলার মাধ্যমে জান ও মালের নিরাপত্তা লাভ করা মূলত ঈমানের আহ্বানে সাড়া দেওয়ার একটি বহিঃপ্রকাশ। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আরবের মুশরিক, মূর্তিপূজারি এবং যারা আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাসী নয় তারা; কারণ তারাই ছিল সর্বপ্রথম যাদেরকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়া হয়েছিল এবং যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়েছিল। পক্ষান্তরে, যারা আগে থেকেই তাওহিদে (আল্লাহর একত্ববাদে) বিশ্বাসী ছিল, তাদের জান ও মালের নিরাপত্তার জন্য কেবল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলাই যথেষ্ট নয়; কেননা তারা তাদের কুফরি অবস্থায়ও তা বলত এবং এটি তাদের আকিদা বা বিশ্বাসের অংশ ছিল। এই কারণেই অন্য হাদিসে এসেছে—'এবং আমি আল্লাহর রাসুল, আর তারা নামাজ কায়েম করবে ও জাকাত প্রদান করবে।' এটি কাজী (আইয়াজ)-এর বক্তব্য।
আমি (ইমাম নববী) বলছি: এর পাশাপাশি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর ওপর ঈমান আনা আবশ্যক, যেমনটি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত অন্য রেওয়ায়েতে এসেছে এবং কিতাবেও উল্লিখিত হয়েছে—'যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমার ওপর ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার ওপর ঈমান আনে।' আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আমি বলছি: আমাদের (শাফেয়ি মাজহাবের) পণ্ডিতগণ জিন্দিক (নাস্তিক বা ধর্মত্যাগী, যে শরয়ি বিধানসমূহকে সামগ্রিকভাবে অস্বীকার করে)-এর তওবা কবুল হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। এ ক্ষেত্রে তাঁরা আমাদের পণ্ডিতদের পাঁচটি অভিমত উল্লেখ করেছেন। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও সঠিক মত হলো—সাধারণভাবে তওবা কবুল করা হবে, সহিহ ও শর্তহীন হাদিসসমূহের কারণে। দ্বিতীয় মত হলো—তওবা কবুল হবে না এবং তাকে হত্যা করা অবধারিত; তবে সে যদি তওবায় সত্যবাদী হয়, তবে পরকালে তা তার উপকারে আসবে এবং সে জান্নাতি হবে। তৃতীয় মত হলো—যদি সে একবার তওবা করে তবে তা কবুল হবে, কিন্তু বারবার এমন করলে আর কবুল হবে না। চতুর্থ মত হলো—যদি সে ইসলাম গ্রহণের আহবানের পূর্বেই স্বেচ্ছায় তওবা করে তবে কবুল হবে, আর যদি তলোয়ারের নিচে (বাধ্য হয়ে) করে তবে হবে না। পঞ্চম মত হলো—যদি সে পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বানকারী হয় তবে তওবা কবুল হবে না, অন্যথায় হবে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উক্তি: "আল্লাহর কসম! নামাজ ও জাকাতের মধ্যে যারা পার্থক্য করবে, আমি অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।" আমরা এটি 'ফাররাকা' এবং 'ফারাফা'—উভয়ভাবে (রা বর্ণে তাসদিদসহ ও তাসদিদ ছাড়া) লিপিবদ্ধ করেছি। এর অর্থ হলো: যারা নামাজের বিধান পালন করে কিন্তু জাকাতকে অস্বীকার করে অথবা তা প্রদান করতে অস্বীকৃতি জানায়। এতে প্রমাণিত হয় যে, বিচারকের মজলিস ছাড়াও শপথ করা বৈধ এবং কোনো বিষয়কে গুরুত্ব প্রদানের প্রয়োজনে শপথ করা মাকরুহ বা অপছন্দনীয় নয়।
তাঁর উক্তি: "আল্লাহর কসম! যদি তারা আমাকে একটি উটের রশি (ইকাল) দিতেও অস্বীকার করে যা তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রদান করত, তবে তা না দেওয়ার কারণেও আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব।" সহিহ মুসলিমে এভাবেই 'ইকাল' (উটের রশি) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। বুখারির কোনো কোনো রেওয়ায়েতে 'আনাক' (স্ত্রী ছাগল ছানা) শব্দে এসেছে। উভয়টিই বিশুদ্ধ। সম্ভবত তিনি কথাটি দুবার বলেছিলেন—একবার 'ইকাল' এবং অন্যবার 'আনাক' শব্দ ব্যবহার করেছিলেন, তাই তাঁর থেকে উভয় শব্দই বর্ণিত হয়েছে। আর 'আনাক' বা ছাগল ছানার রেওয়ায়েতটি তখন প্রযোজ্য হবে যখন পালের সব পশু ছোট থাকে এবং বছরের মাঝপথে তাদের মা মারা যায়; ফলে বছর পূর্ণ হলে ছোট ছানাগুলোর জাকাত তাদের মায়ের বছরের হিসাব অনুযায়ী দিতে হবে, মায়েরা বেঁচে থাকুক বা না থাকুক।
