Part 1 | Page 208
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 208
নাকি না? এটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ অভিমত। আমাদের (শাফিঈ) অনুসারীদের মধ্য থেকে আবু আল-কাসিম আল-আনমাতি বলেছেন: মায়েদের বছর পূর্ণ হওয়ার সাথে বাচ্চাদের জাকাত হিসাব করা হবে না, যদি না মায়েদের মধ্যে নিসাব পরিমাণ অবশিষ্ট থাকে। আমাদের অন্য কিছু আলেম বলেছেন: মায়েদের মধ্য থেকে কিছু অবশিষ্ট থাকলেই হবে। এটি তখন কল্পনা করা যায়, যখন অধিকাংশ বড় পশু মারা যায় এবং কিছু বাচ্চা জন্ম নেয়; ফলে বড়গুলোর অবশিষ্টাংশ এবং বাচ্চাদের ওপর বছর পূর্ণ হয়। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আর 'ইকাল' (عقال - উটের রশি) সংক্রান্ত বর্ণনার ব্যাপারে প্রাচীন ও আধুনিক আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। তাদের একটি দল মনে করেন যে, ইকাল দ্বারা এক বছরের জাকাত উদ্দেশ্য; এবং ভাষা বিজ্ঞানে এটি এই অর্থেই সুপরিচিত। এটি ইমাম নাসাঈ, নদর ইবনে শুমাইল, আবু উবাইদাহ, মুবাররিদ এবং অন্যান্য ভাষাবিদদের অভিমত। ফকিহদের একটি দলও এই মত পোষণ করেছেন। ইকাল শব্দটি যে এক বছরের জাকাতের ওপর প্রয়োগ করা হয়, সে ব্যাপারে তারা আমর ইবনুল আদ্দার এই কবিতা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: 'সে এক বছরের জাকাত (ইকাল) সংগ্রহ করেছে এবং আমাদের জন্য সামান্য সম্পদও (সবদ) অবশিষ্ট রাখেনি... তবে আমর যদি দুই বছরের জাকাত (ইকাল) সংগ্রহ করতে আসত তবে কী হতো!'
(তিনি ইকালের সময়কাল বুঝাতে চেয়েছেন, তাই একে ক্রিয়াবিশেষণ হিসেবে নসব প্রদান করেছেন। আর এই জাকাত সংগ্রাহক আমর হলেন আমর ইবনে উতবাহ ইবনে আবি সুফিয়ান। তাঁর চাচা মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে ‘কালব’ গোত্রের জাকাত আদায়ের দায়িত্ব দিয়েছিলেন, তখন তাদের জনৈক কবি তাঁর সম্পর্কে এই কবিতা বলেছিলেন। তারা আরও বলেন যে, ‘ইকাল’ মূলত সেই রশি যা দিয়ে উটকে বাঁধা হয়; আর এই রশি জাকাত হিসেবে প্রদান করা যেহেতু আবশ্যক নয়, তাই এর জন্য যুদ্ধ করাও বৈধ হবে না। সুতরাং হাদিসটিকে এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সঠিক নয়। তবে অধিকাংশ গবেষক আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, 'ইকাল' দ্বারা সেই রশিই উদ্দেশ্য যা দিয়ে উটকে বাঁধা হয়। এই মতটি ইমাম মালিক, ইবনে আবি দি’ব এবং অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এটি ‘আত-তাহরির’ গ্রন্থের লেখক এবং পরবর্তী যুগের অনেক দক্ষ পণ্ডিতদের পছন্দনীয় মত। তাহরির-এর লেখক বলেছেন: যারা একে এক বছরের জাকাত বলে ব্যাখ্যা করেছেন, তাদের সেই বক্তব্য কষ্টকল্পিত এবং আরবদের বাকপদ্ধতি থেকে বিচ্যুত। কারণ হাদিসের এই বক্তব্যটি অত্যন্ত কঠোরতা ও গুরুত্ব প্রকাশের জন্য এসেছে, যা মূলত অত্যন্ত নগণ্য ও তুচ্ছ বিষয়ের বিনিময়েও লড়াইয়ের আবশ্যকতা দাবি করে। যদি একে এক বছরের জাকাত হিসেবে ধরা হয়, তবে এই অর্থ আর বজায় থাকে না। তিনি আরও বলেন: আমি এই ব্যাখ্যাকে কেবল সেই ব্যক্তির কষ্টকল্পিত ব্যাখ্যার সাথেই তুলনা করি, যিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ক্ষেত্রে এমনটা বলেন: ‘আল্লাহ চোরের ওপর লানত বর্ষণ করুন, যে একটি ডিম চুরি করে ফলে তার হাত কাটা হয় এবং যে একটি রশি চুরি করে ফলে তার হাত কাটা হয়।’ এখানে ডিম দ্বারা যুদ্ধের শিরস্ত্রাণ এবং রশি দ্বারা জাহাজের মোটা রশি উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, যার প্রতিটিই অনেক দিনার মূল্যের। জনৈক গবেষক আলেম বলেছেন: যারা ভাষা এবং আরবদের বাকভঙ্গি সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন, তাদের নিকট এই ব্যাখ্যা বৈধ নয়। কারণ এটি চুরিকৃত বস্তুর মাহাত্ম্য বর্ণনার স্থান নয় যে, ডিমকে বহু দিনার সমমূল্যের এবং রশিকে এমন বিশাল কিছু হিসেবে ব্যাখ্যা করা হবে যা চোর বহনই করতে পারে না। আরব বা অনারবদের প্রথা এমন নয় যে তারা বলবে: আল্লাহ অমুককে লাঞ্ছিত করুন, সে একটি মণি-মুক্তার হারের জন্য প্রহারিত হয়েছে অথবা কস্তুরীর থলি আত্মসাতের কারণে শাস্তির সম্মুখীন হয়েছে। বরং এক্ষেত্রে নিয়ম হলো এমনটা বলা: আল্লাহ তাকে লানত করুন, সে একটি জীর্ণ রশি বা পশমের গোলার জন্য নিজের হাত কাটানোর ঝুঁকিতে ফেলেছে। এই বস্তু যত বেশি তুচ্ছ হবে, বক্তব্যের প্রভাব তত বেশি জোরালো হবে। সুতরাং এখানে সঠিক মত হলো, তিনি এর দ্বারা সেই রশিই উদ্দেশ্য করেছেন যা দিয়ে উটকে বাঁধা হয় এবং অন্য কিছু নয়।)