তিনি সেই বস্তুটি নির্দিষ্টভাবে বোঝাতে চাননি, বরং তার সমপরিমাণ মূল্য বোঝাতে চেয়েছেন। এর প্রমাণ হলো, এখানে আতিশয্য (মুবালাগা) প্রকাশ করা উদ্দেশ্য। আর এ কারণেই অন্য বর্ণনায় ‘আনাক’ (এক বছরের কম বয়সী ছাগী) শব্দের ব্যবহার এসেছে এবং কোনো কোনো বর্ণনায় ‘আজওয়াত’ (ক্ষুদ্র চিবুক ও চোয়াল বিশিষ্ট) ছাগলছানার কথা এসেছে। এটিই ‘আত-তাহরির’ গ্রন্থের লেখকের বক্তব্যের শেষ অংশ। তিনি যে মতটি পছন্দ করেছেন সেটিই সঠিক এবং এছাড়া অন্যটি অনুসরণ করা সমীচীন নয়।

এর ওপর ভিত্তি করেই আলেমগণ ‘যদি তারা আমাকে একটি রশি (ইকাল) দিতে অস্বীকার করে’—এই বাক্যের মর্মার্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা তার মূল্য বোঝানো হয়েছে। স্বর্ণ, রৌপ্য, শস্যাদি, খনিজ সম্পদ এবং ফিতরার জাকাতের ক্ষেত্রে এটি স্পষ্টভাবে কল্পনা করা যায়। গবাদি পশুর ক্ষেত্রেও কিছু বিশেষ অবস্থায় এটি প্রযোজ্য; যেমন কারও ওপর একটি নির্দিষ্ট বয়সের পশু ওয়াজিব হলো কিন্তু তার কাছে সেটি নেই, তখন সে অপেক্ষাকৃত কম বয়সের পশু দিয়ে সাথে বিশ দিরহাম পরিশোধ করতে চাইল, কিন্তু সেই বিশ দিরহাম থেকে একটি রশির সমপরিমাণ মূল্য দিতে অস্বীকার করল। অথবা যেমন কারও কাছে কেবল ভেড়ার বাচ্চা আছে এবং তার মধ্যে এমন একটি বাচ্চা আছে যা দিতে সে অস্বীকার করল যার মূল্য একটি রশির সমান।

আমি যা উল্লেখ করেছি তার অনুরূপ অনেক উদাহরণ ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে সুপরিচিত। আমি এই উদাহরণগুলো উল্লেখ করেছি অন্যগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য এবং এটি যে বাস্তবসম্মত ও অসম্ভব কিছু নয় তা বোঝানোর জন্য। কেননা আমি দেখেছি, ফিকহ শাস্ত্রে যাদের গভীর জ্ঞান নেই তাদের অনেকেই বিষয়টি কল্পনা করা কঠিন মনে করেন। এমনকি তাদের কেউ কেউ—এবং সম্ভবত পূর্ববর্তীদের কেউ কেউ তাদের সাথে একমত হয়েছেন—মনে করেছেন যে এটি কেবল আতিশয্য প্রকাশের জন্য এবং এটি বাস্তবে সম্ভব নয়। অথচ এটি একটি জঘন্য ভুল এবং সুস্পষ্ট অজ্ঞতা।

ইমাম খাত্তাবি কোনো কোনো আলেমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এর অর্থ হলো—তারা যদি কোনো রশির জাকাত দিতে অস্বীকার করে যখন সেটি বাণিজ্যিক পণ্যের (উরুযুত তিজারাহ) অন্তর্ভুক্ত হয়। এটিও একটি সঠিক ব্যাখ্যা। আবার এমনটিও হওয়া সম্ভব যে, তারা যদি আমাকে মূল রশিটি দিতে অস্বীকার করে। এটি তাদের মাযহাব অনুযায়ী যারা মূল্য প্রদান করা জায়েজ মনে করেন। আর ইমাম শাফিঈ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর মাযহাব অনুযায়ী তাঁর অন্যতম একটি মত অনুসারে এটি কল্পনা করা যায়। কেননা বাণিজ্যিক পণ্যের জাকাত ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে ইমাম শাফিঈর তিনটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, পণ্য থেকেই জাকাত নেওয়া নির্ধারিত, যেমন রশি বা অন্য কিছু; যেমনিভাবে গবাদি পশুর জাকাত তার স্বজাতি থেকেই নেওয়া হয়। দ্বিতীয়টি হলো, পণ্যের মূল্যের চল্লিশ ভাগের এক ভাগ হিসেবে কেবল দিরহাম বা দিনার গ্রহণ করা হবে। আর তৃতীয় মতটি হলো, পণ্য বা নগদ অর্থ—যেকোনোটি প্রদানের সুযোগ থাকা। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম খাত্তাবি কোনো কোনো জ্ঞানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, জাকাতের নির্ধারিত পশুর সাথে রশিটিও গ্রহণ করা হবে; কারণ পশুর মালিকের দায়িত্ব হলো সেটি বুঝিয়ে দেওয়া, আর রশি দিয়ে বাঁধার মাধ্যমেই তার পূর্ণ দখল অর্জিত হয়। খাত্তাবি বলেন, ইবনে আইশাহ বলেছেন: জাকাত সংগ্রহকারীর নিয়ম ছিল যে, তিনি যখন জাকাত গ্রহণ করতেন তখন ‘করন’ (রশি) ব্যবহার করতেন—এটি ক্বাফ এবং রা বর্ণে জবরসহ—যা এমন একটি রশি যার মাধ্যমে দুটি উটকে একত্রে বাঁধা হয়। অর্থাৎ তিনি তাদের ঘাড়ে সেটি বাঁধতেন যাতে উটগুলো পালিয়ে না যায়। আবু উবাইদ বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ-কে জাকাত সংগ্রহের জন্য পাঠিয়েছিলেন, তখন তিনি প্রতি দুটি নির্ধারিত পশুর সাথে তাদের রশি ও বন্ধনী গ্রহণ করতেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রতিটি নির্ধারিত পশুর সাথে রশি গ্রহণ করতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি যখন দেখলাম যে, আল্লাহ তাআলা যুদ্ধের জন্য আবু বকর-এর অন্তর প্রশস্ত করে দিয়েছেন)।