আল মিনহাজ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 213

কারণ জাকাত হলো সম্পদের হক। এতে বিদ্রোহী সম্প্রদায়ের (আহলুল বগি) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয় এবং মায়েদের অনুগামী হিসেবে নবজাতক পশুদের (সিখাল) ওপর জাকাত ওয়াজিব হওয়ার বিধানও এতে বিদ্যমান। এতে নতুন উদ্ভূত জটিল সমস্যাবলিতে (নাওয়াজিল) ইমামগণের ইজতিহাদ ও সেগুলোকে শরিয়তের মূলনীতির (উসুল) দিকে প্রত্যাবর্তিত করা এবং এ বিষয়ে বিজ্ঞ আলিমদের পারস্পরিক বিতর্ক ও আলোচনার প্রমাণ পাওয়া যায়। সত্য প্রকাশিত হওয়ার পর নিজ মত পরিহার করে সঙ্গীর সঠিক মতের দিকে ফিরে আসার দৃষ্টান্তও এতে রয়েছে। শাখা-প্রশাখামূলক মাসআলায় (ফুরু) মতপার্থক্যকারী মুজতাহিদগণের একে অপরকে ভুল সাব্যস্ত না করার বিষয়টি এতে বিদ্যমান। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নীতি-নির্ধারক (আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদি) ব্যক্তিবর্গের মধ্য থেকে একজনও যদি ভিন্নমত পোষণ করেন, তবে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য প্রতিষ্ঠিত হয় না; এটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ অভিমত, যদিও উসুলশাস্ত্রবিদগণ এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। এতে ধর্মদ্রোহীর (জিন্দিক) তাওবা কবুল হওয়ার বিষয়টি রয়েছে, যার মতপার্থক্য আমি ইতঃপূর্বে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা (তিনি মহাপবিত্র ও সুউচ্চ) সঠিক বিষয় সম্পর্কে সম্যক অবগত। সকল প্রশংসা, নিয়ামত, অনুগ্রহ ও দয়া কেবল তাঁরই জন্য এবং তাঁর সাহায্যেই সঠিক পথে চলার সামর্থ্য ও নিরাপত্তা অর্জিত হয়।

 

[24]

 

‌‌(পরিচ্ছেদ: মৃত্যু উপস্থিত হওয়া ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণের বিশুদ্ধতার প্রমাণ—যতক্ষণ না প্রাণ ওষ্ঠাগত হয় তথা গড়গড়া শুরু হয়—এবং মুশরিকদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনার বৈধতা রহিত হওয়া প্রসঙ্গে। আর এই মর্মে দলিল যে, যে ব্যক্তি শিরকের ওপর মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে এবং কোনো মাধ্যমই তাকে তা থেকে রক্ষা করতে পারবে না।) এতে আবু তালিবের মৃত্যু সংক্রান্ত হাদিস রয়েছে; যা ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁদের সহিহ গ্রন্থে সাইদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) থেকে বর্ণনা করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন। হাফেজগণ (হাদিস বিশারদ) বলেন, মুসায়্যিব থেকে তাঁর পুত্র সাইদ ছাড়া আর কেউ এই হাদিস বর্ণনা করেননি। এতে হাফেজ হাকেম আবু আব্দুল্লাহ ইবনে বায়্যি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর সেই উক্তির খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, বুখারি ও মুসলিম এমন কোনো রাবির (বর্ণনাকারী) হাদিস বর্ণনা করেননি যার থেকে মাত্র একজন ছাত্র বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনি সাহাবি ব্যতীত অন্যান্য রাবিদের কথা বুঝিয়েছেন; আল্লাহই ভালো জানেন। এই পরিচ্ছেদের বর্ণনাকারীদের নামের ব্যাপারে বলা যায় যে, এতে হারমালা আত-তুজিবি রয়েছেন; যার পরিচয় মুকাদ্দমায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এর 'তা' বর্ণটি পেশ দিয়ে পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ, তবে জবর দিয়েও পড়ার মত রয়েছে এবং কেউ কেউ একেই পছন্দ করেছেন। ইউনুস নামের ছয়টি উচ্চারণরীতি ইতঃপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সাইদ ইবনুল মুসায়্যিবের পিতা 'মুসায়্যিব' শব্দের 'ইয়া' বর্ণে জবর না কি জের হবে সেই মতপার্থক্যও আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে জবর হওয়াই অধিক প্রসিদ্ধ। আবু তালিবের নাম হলো আবদু মানাফ এবং আবু জাহেলের নাম আমর ইবনে হিশাম। এতে জুহরি থেকে সালেহ বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন সালেহ ইবনে কায়সান। তিনি বয়সে ইমাম জুহরি থেকে বড় ছিলেন এবং নব্বই বছর বয়সে তাঁর নিকট ইলম শিক্ষা শুরু করেন। তিনি একশ চল্লিশ হিজরির পরে মৃত্যুবরণ করেন। এই সনদে দুটি চমৎকার বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়েছে: একটি হলো বড়দের ছোটদের থেকে হাদিস বর্ণনা করা (রিওয়ায়াতুল আকাবির আনিল আসাগির) এবং অন্যটি হলো তিন জন তাবিঈর একে অপরের থেকে পর্যায়ক্রমে বর্ণনা করা। এতে আবু হাজিম সাহল থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইতঃপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারী এই আবু হাজিমের নাম হলো সালমান, যিনি আজজার মুক্তদাস ছিলেন।