ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে উলাইয়্যাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, তিনি বলেন, ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হুমরান থেকে, তিনি উসমান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "যে ব্যক্তি এই জ্ঞান নিয়ে মৃত্যুবরণ করবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম মূলত ইবনে উলাইয়্যাহ। এটি ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সতর্কতার পরিচায়ক; কারণ বর্ণনাকারীদের একজন বলেছেন 'ইবনে উলাইয়্যাহ' এবং অন্যজন বলেছেন 'ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম'। ইমাম মুসলিম উভয়ের নামই স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং কেবল একজনের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি। উলাইয়্যাহ ছিলেন ইসমাঈলের মা এবং তাঁকে 'ইবনে উলাইয়্যাহ' (উলাইয়্যাহর পুত্র) বলে সম্বোধন করা তিনি অপছন্দ করতেন, যা ইতিপূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর খালিদ হলেন খালিদ ইবনে মিহরান আল-হায্যা, যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় বিশদভাবে বলা হয়েছে। তাঁর নাম দীর্ঘ স্বরে (মমদুদ) উচ্চারিত হয় এবং তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) হলো আবুল মানাযিল (মীম বর্ণে পেশ, অতঃপর নূন, যা এবং লাম সহযোগে)। বিশেষজ্ঞ আলিমগণ বলেন যে, খালিদ কখনোই পেশাগতভাবে মুচি বা জুতো প্রস্তুতকারক (হায্যা) ছিলেন না, বরং তিনি তাঁদের মজলিসে বসতেন বলে তাঁকে এই উপাধিতে ডাকা হতো। এটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত। ফাহদ ইবনে হাইয়ান (ফ-কার সহযোগে) বলেন, তিনি মূলত বলতেন, 'এই পদ্ধতিতে জুতো তৈরি করো (আহযূ)', যার ফলে তাঁকে 'আল-হায্যা' উপাধি দেওয়া হয়। খালিদ তাবেয়ীগণের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে বিবেচিত হন।

আর ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-আনবারী আল-বসরী আবু বিশর; তিনি তাবেয়ীগণের একটি জামাত থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন। নাম সম্পর্কে যাদের পর্যাপ্ত জ্ঞান নেই, তারা সম্ভবত তাঁকে উমাইয়াদের মুক্তদাস আবু আব্বাস ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আদ-দিমাশকী-এর সাথে গুলিয়ে ফেলতে পারেন, যিনি ইমাম আওযায়ীর সহচর ছিলেন। তবে আলিমগণের কাছে এ বিষয়টি অস্পষ্ট নয়; কারণ বংশধারা (গোত্র), শহর এবং উপনামের দিক থেকে তাঁদের উভয়ের মাঝে স্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে, যা আমরা উল্লেখ করেছি। এমনকি স্তরের (তাবাকাহ) দিক থেকেও তাঁদের মাঝে পার্থক্য বিদ্যমান; কারণ প্রথম জন স্তরের দিক থেকে প্রাচীন এবং তিনি দ্বিতীয় জনের প্রধান শায়খদের সমসাময়িক স্তরের। এছাড়াও খ্যাতি, ইলম এবং মর্যাদার দিক থেকেও তাঁদের মাঝে পার্থক্য রয়েছে; কারণ দ্বিতীয় জন এ সকল ক্ষেত্রেই বিশেষ বৈশিষ্ট্যে সমুজ্জ্বল। আলিমগণ বলেন, সিরিয়ার ইলম তাঁর এবং ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ-এর ওপর গিয়ে সমাপ্ত হয়েছে, তবে তিনি ইবনে আইয়াশ-এর চেয়েও অধিক মর্যাদাবান ছিলেন। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর 'হুমরান' নামটির উচ্চারণ হলো নুক্তাবিহীন হা-এর ওপর পেশ এবং মীমের ওপর সুকুন সহযোগে। তিনি হলেন হুমরান ইবনে আবান, উসমান ইবনে আফফান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মুক্তদাস। হুমরানের উপনাম ছিল আবু ইয়াযীদ এবং তিনি 'আইনুত তামর' অঞ্চলের যুদ্ধবন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

এই হাদীস এবং এর অনুরূপ বর্ণনাসমূহের অর্থের ব্যাপারে কাযী আইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) চমৎকার ও সারগর্ভ আলোচনা করেছেন এবং অনেক মূল্যবান তথ্য সংকলন করেছেন। আমি তাঁর বক্তব্য সংক্ষেপে উদ্ধৃত করছি এবং এরপর আমার কাছে উপস্থিত অতিরিক্ত বিষয়সমূহ এর সাথে যুক্ত করব। কাযী আইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: শাহাদাতাইন (কালেমা) পাঠকারী মুমিনদের মধ্যে যারা আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়, তাদের ব্যাপারে মানুষের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। মুরজিয়া সম্প্রদায় বলে, ঈমান থাকা অবস্থায় পাপাচার কোনো ক্ষতি করে না। খারেজী সম্প্রদায় বলে, পাপাচার ঈমানের ক্ষতি করে এবং এর কারণে ব্যক্তি কাফির হয়ে যায়। আর মুতাজিলা সম্প্রদায় বলে, পাপাচার যদি কবিরা গুনাহ হয় তবে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে; তাঁকে মুমিনও বলা যাবে না আবার কাফিরও বলা যাবে না, বরং তাঁকে অভিহিত করা হবে যে তিনি...