আল মিনহাজ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 219

ফাসিক এবং আশআরী মতাবলম্বীরা বলেছেন যে, বরং সে মুমিন; যদি তাকে ক্ষমা করা না-ও হয় এবং শাস্তি দেওয়াও হয়, তবুও তাকে অবশ্যই জাহান্নাম থেকে বের করে জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে। তিনি বলেন, এই হাদিসটি খাওয়ারিজ ও মুতাজিলাদের বিপক্ষে একটি দলিল। আর মুরজিয়াদের ক্ষেত্রে কথা হলো, তারা যদি এর বাহ্যিক অর্থের মাধ্যমে দলিল পেশ করে, তবে আমরা বলব: এর মর্মার্থ হলো যে তাকে ক্ষমা করা হয়েছে অথবা সুপারিশের মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের করা হয়েছে এবং এরপর জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে। অতএব রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "সে জান্নাতে প্রবেশ করল"-এর অর্থ হবে যে, শাস্তির মাধ্যমে প্রতিফল পাওয়ার পর সে জান্নাতে প্রবেশ করেছে। অনেক সুস্পষ্ট দলিলে কিছু পাপাচারীর শাস্তির কথা বর্ণিত হওয়ায় এই হাদিসটির এমন ব্যাখ্যা করা অপরিহার্য, যাতে শরীয়তের পাঠসমূহের মধ্যে কোনো বৈপরিত্য সৃষ্টি না হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "এমতাবস্থায় যে সে জানে"—এর মধ্যে চরমপন্থী মুরজিয়াদের সেই মতবাদের খণ্ডন রয়েছে যারা বলে যে, কেউ মুখে কালিমা (শাহাদাতাইন) উচ্চারণ করলেই জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে অন্তরে তা বিশ্বাস না করে। অন্য একটি হাদিসে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে "তাতে কোনো সন্দেহ পোষণ না করে" (গাইরা শাক্কিন ফীহিমা) কথাটির মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করেছেন, যা আমাদের বক্তব্যকেই জোরালো করে। কাজী আইয়াদ বলেন, যারা মনে করেন যে মুখে কালিমা উচ্চারণ না করে কেবল অন্তরের পরিচয় বা জ্ঞানই (মারেফাত) যথেষ্ট, তারাও হয়তো একে দলিল হিসেবে পেশ করতে পারেন; কারণ এখানে কেবল জ্ঞানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তবে আহলে সুন্নাতের মাযহাব হলো, অন্তরের পরিচয় বা মারেফাত কালিমা উচ্চারণের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত; একটি ব্যতীত অন্যটি ফলপ্রসূ হয় না এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেয় না—তবে এমন ব্যক্তির কথা ভিন্ন যে জিহ্বার ত্রুটির কারণে তা উচ্চারণে অক্ষম, অথবা যাকে তা বলার জন্য সময় দেওয়া হয়নি বরং তার আগেই তার মৃত্যু তাকে গ্রাস করেছে। এই শব্দের মাধ্যমে জামাআতের বিরোধীদের জন্য কোনো দলিল নেই, কারণ অন্য হাদিসে এর ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলল" এবং "যে সাক্ষ্য দিল যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল"। এই হাদিস এবং এর সমজাতীয় আরও অনেক হাদিস রয়েছে যেগুলোর শব্দ চয়নে ভিন্নতা থাকলেও সত্যসন্ধানী আলিমদের নিকট সেগুলোর অর্থ সুসমন্বিত। এই হাদিসে এই শব্দ এসেছে, আবার মুআয (রা.) বর্ণিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রেওয়ায়েতে এসেছে: "যার শেষ কথা হবে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে এমতাবস্থায় যে তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করেনি, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে"। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: "এমন কোনো বান্দা নেই যে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, অথচ আল্লাহ তাকে জাহান্নামের জন্য হারাম করবেন না"। অনুরূপ বর্ণনা উবাদাহ ইবনে সামিত এবং ইতবান ইবনে মালিকের হাদিসেও রয়েছে। উবাদাহর হাদিসে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "তার আমল যাই হোক না কেন"। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে আছে: "কোনো বান্দা যদি এই দুটি সাক্ষ্য নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে এবং তাতে কোনো সন্দেহ পোষণ না করে, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, যদিও সে ব্যভিচার করে থাকে বা চুরি করে থাকে"। আনাস (রা.)-এর হাদিসে আছে: "আল্লাহ জাহান্নামের জন্য তাকে হারাম করেছেন যে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছে"। ইমাম মুসলিম (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) তাঁর কিতাবে এই সবকটি হাদিস ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি একদল সালাফ (রহমাতুল্লাহি আলাইহিম), যাদের মধ্যে ইবনুল মুসায়্যিবও রয়েছেন, তাদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল ফরজ বিধান এবং আদেশ-নিষেধ অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বের কথা। কেউ কেউ বলেছেন, এগুলো সংক্ষিপ্ত (মুজমাল) বাক্য যা ব্যাখ্যার দাবি রাখে; আর এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি এই কালিমা পাঠ করেছে এবং এর হক ও ফরজসমূহ আদায় করেছে—এটি হাসান বসরীর অভিমত। আবার বলা হয়েছে যে, এটি সেই ব্যক্তির জন্য যে অনুশোচনা ও তওবার সময় তা বলেছে এবং সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে—এটি ইমাম বুখারীর অভিমত। এই ব্যাখ্যাগুলো তখনই প্রযোজ্য যখন হাদিসগুলোকে সেগুলোর বাহ্যিক অর্থের ওপর রাখা হয়; তবে যদি সেগুলোকে যথাযথ স্থানে প্রয়োগ করা হয়, তবে এর ব্যাখ্যায় আর কোনো অস্পষ্টতা থাকে না যেমনটি তিনি বর্ণনা করেছেন।