আল মিনহাজ

খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 220

গবেষকগণ (মুহাক্কিকুন) প্রথমেই এটি সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন যে, পুণ্যবান পূর্বসূরি (সালাফ আস-সালিহ), হাদীস বিশারদ (আহলুল হাদীস), ফকীহ এবং তাদের মতাদর্শের অনুসারী আশআরী তাত্ত্বিকদের (মুতাকাল্লিমুন) সমন্বয়ে সমগ্র আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মাযহাব বা অভিমত হলো—পাপী মুমিনদের বিষয়টি মহান আল্লাহর ইচ্ছাধীন (মাশিআতুল্লাহ)। আর যে ব্যক্তি ঈমানের ওপর মৃত্যুবরণ করবে এবং অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে কালিমায়ে শাহাদাত (দুইটি সাক্ষ্যবাণী) পাঠ করবে, সে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে। যদি সে তওবাকারী হয় অথবা গুনাহমুক্ত থাকে, তবে সে তার রবের রহমতে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তার জন্য জাহান্নাম সামগ্রিকভাবে হারাম হয়ে যাবে। যদি বর্ণিত শব্দদ্বয়কে এই গুণের অধিকারীদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, তবে তা সুস্পষ্ট হয়। হাসান (বসরী) এবং ইমাম বুখারীর ব্যাখ্যার মর্মার্থও এটিই। কিন্তু সে যদি এমন মিশ্র আমলকারী (মুখাল্লিতীন) হয় যে আল্লাহর নির্ধারিত কোনো ফরজ লঙ্ঘন করেছে অথবা কোনো হারাম কাজে লিপ্ত হয়েছে, তবে তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল। তাৎক্ষণিকভাবে তার জন্য জাহান্নাম হারাম হওয়া কিংবা জান্নাতের যোগ্য হওয়ার বিষয়ে কোনো অকাট্য সিদ্ধান্ত দেওয়া যাবে না। বরং এটি অকাট্য যে, শেষ পর্যন্ত তাকে জান্নাতে প্রবেশ করতেই হবে। তবে এর পূর্ববর্তী অবস্থা আল্লাহর ইচ্ছার ঝুঁকির (খাতারুল মাশিআহ) মধ্যে থাকে; তিনি চাইলে তার পাপের কারণে তাকে শাস্তি দেবেন, আর চাইলে তাঁর অনুগ্রহে তাকে ক্ষমা করে দেবেন। হাদীসগুলোকে নিজস্ব অবস্থানে রেখে সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করাও সম্ভব। সেক্ষেত্রে জান্নাতের অধিকারী হওয়ার উদ্দেশ্য হবে আহলে সুন্নাতের সেই ঐক্যমত যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, প্রত্যেক একত্ববাদী (মুওয়াহহিদ) ব্যক্তি অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে—হয়তো দ্রুত ও নিরাপদে, অথবা শাস্তির পর বিলম্বে। আর 'জাহান্নাম হারাম হওয়া'র অর্থ হলো তাতে চিরস্থায়ী হওয়া হারাম হওয়া, যা এই দুই মাসআলার ক্ষেত্রে খারেজী ও মুতাযিলাদের মতের বিপরীত। আর 'যার শেষ কথা হবে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে'—এই হাদীসের ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া সম্ভব যে, এটি বিশেষভাবে সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যার শেষ উচ্চারণ এবং চূড়ান্ত বাণী ছিল এটি, যদিও ইতিপূর্বে সে মিশ্র আমলকারী ছিল। ফলে এটি মহান আল্লাহর রহমত লাভের এবং সরাসরি জাহান্নাম থেকে মুক্তি ও তা হারাম হওয়ার কারণ হবে। এটি সেই সব একত্ববাদীদের (মুওয়াহহিদীন) বিপরীত যাদের শেষ কথা এটি ছিল না। অনুরূপভাবে উবাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে এবং জান্নাতের যে কোনো দরজা দিয়ে ইচ্ছা প্রবেশের বিষয়টিও বিশেষভাবে তাদের জন্য প্রযোজ্য হবে যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উল্লেখ করা বাক্যটি পাঠ করবে এবং শাহাদাতায়নের সাথে প্রকৃত ঈমান ও তাওহীদকে যুক্ত করবে যা তাঁর হাদীসে এসেছে। এমতাবস্থায় তার এমন নেকি অর্জিত হবে যা তার গুনাহের ওপর প্রবল হবে এবং তার জন্য ক্ষমা, দয়া ও সরাসরি জান্নাতে প্রবেশকে অবধারিত করবে, যদি আল্লাহ তায়ালা চান। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটুকুই কাযী আয়ায (রাহিমাহুল্লাহ)-এর আলোচনার শেষ অংশ এবং তা অত্যন্ত চমৎকার। পক্ষান্তরে তিনি ইবনুল মুসাইয়্যিব ও অন্যান্যদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দুর্বল ও অসার। এর কারণ হলো, এই হাদীসগুলোর অন্যতম বর্ণনাকারী হলেন আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু), যিনি অনেক পরে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। সর্বসম্মতিক্রমে তিনি সপ্তম হিজরীর খায়বার যুদ্ধের বছর ইসলাম কবুল করেন। তখন শরীয়তের বিধানসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে গিয়েছিল এবং অধিকাংশ ওয়াজিব দায়িত্বের বিধানসমূহ নির্ধারিত ছিল। সালাত, সাওম, যাকাত এবং অন্যান্য বিধিবিধানের ফরযিয়ত তখন স্থির হয়ে গিয়েছিল। তেমনিভাবে হজ্জের বিষয়টির ক্ষেত্রেও—যারা বলেন এটি পঞ্চম বা ষষ্ঠ হিজরীতে ফরয হয়েছে (যা নবম হিজরীর মতের চেয়ে অধিকতর বিশুদ্ধ)—তাদের মতানুসারেও এটি নির্ধারিত ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ (রাহিমাহুল্লাহ) শুধুমাত্র কালিমা পাঠের মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশের বাহ্যিক হাদীসগুলোর ব্যাপারে অন্য একটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। তিনি বলেছেন যে, এটি সম্ভব যে বর্ণনাকারীদের কারো কারো সংক্ষেপ করার কারণে এমনটি হয়েছে, যা উৎপন্ন হয়েছে...