Part 1 | Page 222
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 222
হাফিজ আল-দিমাশকি, ইমাম মুসলিমের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) সংকলনের ওপর ইমাম দারা কুতনির সমালোচনার জবাবে যা বলেছেন তা হলো— আল-আশজায়ি একজন নির্ভরযোগ্য ও অত্যন্ত দক্ষ (মুজাওউইদ) বর্ণনাকারী। সুতরাং তিনি যখন এমন কোনো সূক্ষ্মতা ও দক্ষতা প্রদর্শন করেন যা অন্যেরা করতে পারেননি, তখন সেটি তাঁর পক্ষেই সাব্যস্ত হবে। তদুপরি, হাদিসটির একটি সুদৃঢ় ভিত্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত রয়েছে; যা আমাশের বর্ণিত মুসনাদ (নিরবচ্ছিন্ন সূত্র) হিসেবে এবং ইয়াজিদ ইবনে আবি উবাইদ ও ইয়াস ইবনে সালামাহ ইবনে আকওয়ার সালামাহ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত দ্বারা সাব্যস্ত।
শায়খ (ইবনে সালাহ) বলেছেন: ইমাম বুখারি সালামাহর সূত্রে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আমাশের সন্দেহের বিষয়টি হাদিসের মূল পাঠের (মাতন) ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না; কেননা এই সন্দেহটি কেবল হাদিস বর্ণনাকারী নির্দিষ্ট সাহাবির পরিচয়ের ক্ষেত্রে। আর এটি কোনো ক্ষতিকর বিষয় নয়, কারণ সাহাবায়ে কিরাম (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) সকলেই ন্যায়পরায়ণ (আদিল)।
এটিই শায়খ আবু আমরের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বক্তব্যের শেষ অংশ। আমি (ইমাম নববী) বলছি— এই দুটি সমালোচনার একটিও সঠিক নয়। প্রথমটির কারণ হলো— আমরা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদগুলোতে উল্লেখ করেছি যে, কোনো হাদিস যখন কিছু নির্ভরযোগ্য রাবি মুত্তাসিল (সূত্রযুক্ত) হিসেবে এবং অন্যরা মুরসাল (সূত্রবিচ্ছিন্ন) হিসেবে বর্ণনা করেন, তখন ফকিহগণ, উসুলবিদগণ এবং মুহাদ্দিসগণের গবেষক দল যেটিকে সঠিক বলেছেন তা হলো— মুত্তাসিল বর্ণনার হুকুমই কার্যকর হবে। বর্ণনাকারীর সংখ্যা মুরসাল বর্ণনাকারীদের চেয়ে কম হোক বা সমান হোক, তাতে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ এটি একজন নির্ভরযোগ্য রাবির অতিরিক্ত তথ্য (জিয়াদাতুত থিকাহ)। এই বিষয়টি এখানেও বিদ্যমান। হাফিজ আবু মাসউদ আদ-দিমাশকি যেমনটি বলেছেন— তিনি অত্যন্ত নিপুণভাবে তা বর্ণনা করেছেন এবং তা যথাযথভাবে সংরক্ষণ করেছেন যেখানে অন্যরা তা করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন।
আর দ্বিতীয়টির কারণ হলো— উলামায়ে কিরাম বলেছেন যে, যখন কোনো বর্ণনাকারী বলেন, 'অমুক অথবা অমুক ব্যক্তি আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন' এবং তারা উভয়ই যদি নির্ভরযোগ্য হন, তবে তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই। কারণ উদ্দেশ্য হলো কোনো একজন নামোল্লিখিত নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির থেকে বর্ণনা করা, যা এখানে অর্জিত হয়েছে। এটি একটি মূলনীতি যা খতিব বাগদাদি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং অন্যরাও তা বর্ণনা করেছেন। আর এই নিয়মটি যেখানে সাধারণ রাবিদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, সেখানে সাহাবিদের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি অগ্রগণ্য। কারণ তাঁরা সকলেই ন্যায়পরায়ণ; তাঁদের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট রাবিকে শনাক্ত না করা গেলেও কোনো ক্ষতি নেই। আল্লাহই ভালো জানেন।
সনদের শব্দের উচ্চারণের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে— 'মিগওয়াল' (Mighwal) শব্দটি মীম-এর নিচে কাসরা (জের), গাইন বর্ণে সুকুন (হসন্ত) এবং ওয়াও বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে উচ্চারিত হবে। আর 'মুসাররিফ' (Musarrif) শব্দটি মীম-এ দম্মাহ (পেশ), সোয়াদ বর্ণে ফাতহা এবং রা-এর নিচে কাসরা যোগে পড়তে হবে। মুহাদ্দিসগণের কিতাবসমূহ, সাদৃশ্যপূর্ণ নামের কিতাবসমূহ (আল-মু'তালিফ ওয়াল মুখতালিফ) এবং রিজাল শাস্ত্রবিদদের কিতাবে এটিই প্রসিদ্ধ ও পরিচিত রূপ। ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-কালায়ি শাফেয়ি তাঁর 'আলফাজুল মুহাজ্জাব' কিতাবে বর্ণনা করেছেন যে, এটি রা-এর নিচে কাসরা এবং উপরে ফাতহা— উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে তাঁর বর্ণিত ফাতহা যোগে উচ্চারণের (মুসাররাফ) বিষয়টি বিরল ও অগ্রহণযোগ্য (মুনকার); আমার মনে হয় না যে এটি সঠিক। আমার আশঙ্কা হয় যে, তিনি এ ক্ষেত্রে হয়তো কোনো ফকিহ বা কোনো ভুল পাণ্ডুলিপির অনুসরণ করেছেন। ফিকহ শাস্ত্রের কিতাব এবং সেগুলোর শব্দের ব্যাখ্যায় রচিত গ্রন্থগুলোতে এমন প্রচুর উদাহরণ পাওয়া যায়; যেখানে লিপিকারদের ভুল (তাসহিফ) এবং এমন কিছু আজব বর্ণনা পাওয়া যায় যা আদতে পরিচিত নয়। এই ধরনের বিরল বর্ণনার অধিকাংশই ভুল (আগালিদ), কারণ যারা এগুলো নকল করেছেন তারা যথাযথ সতর্কতা অবলম্বন করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বাণী— (পর্যন্ত)।
