এটি শ্রোতার মনে অধিক প্রভাব বিস্তার করে, কারণ এটি অধিকতর সুশৃঙ্খল ও যথাযথ। আর সওয়ারীর রেকাবের পিছনের কাঠ (মু’খিরাতুল রাহ্ল)-এর ক্ষেত্রে ‘মীম’ বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) যোগে, এরপর সুকুনযুক্ত ‘হামজা’, অতঃপর যের (কাসরা) যুক্ত ‘খা’ বর্ণ হবে। এটিই বিশুদ্ধতম উচ্চারণ। এর আরেকটি ভাষাগত রূপ হলো ‘মুয়াখ্খারা’, যাতে হামজা এবং তাশদীদযুক্ত খা-এর ওপর যবর (ফাতহা) হবে। কাজী আয়াজ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ইবনে কুতাইবাহ খা-এর ওপর যবর হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। সাবিত বলেছেন, সওয়ারীর কাষ্ঠাসনের অগ্রভাগ ও পশ্চাৎভাগ—উভয় ক্ষেত্রেই বর্ণগুলোর ওপর যবর যোগে ‘মুকাদ্দামা’ ও ‘মুয়াখ্খারা’ পড়তে হবে। আবার দীর্ঘ হামজা যোগে ‘আখিরাতুর রাহ্ল’-ও বলা হয়, যা অধিক শুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ। আল-জাওহারী তার ‘সিহাহ’ গ্রন্থে এর ছয়টি ভাষাগত রূপ একত্রিত করেছেন। তিনি সওয়ারীর কাষ্ঠাসনের অগ্রভাগের ক্ষেত্রে বলেন যে এর ছয়টি রূপ রয়েছে: মুকদিম ও মুকদিমাহ (দাল বর্ণটি যের যুক্ত ও তাশদীদহীন), মুকাদ্দাম ও মুকাদ্দামাহ (দাল বর্ণটি যবর ও তাশদীদযুক্ত), এবং কাদিম ও কাদিমা। তিনি আরও বলেন, সওয়ারীর পশ্চাৎভাগের ক্ষেত্রেও এই সবকটি রূপ প্রযোজ্য, আর এটি হলো সেই কাঠ যা আরোহীর পেছনে থাকে।

‘ইয়া মুয়ায ইবনে জাবাল’ (হে মুয়ায ইবনে জাবাল)—এই সম্বোধনে ভাষাবিদদের মতে দুটি রূপ বৈধ। এর মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ ও অগ্রাধিকারযোগ্য রূপটি হলো ‘মুয়াযা’ (যবর যোগে), এবং দ্বিতীয়টি হলো ‘মুয়াযু’ (পেশ যোগে)। তবে ‘ইবনে’ শব্দটিকে যবর (নসব) প্রদান করার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী ‘লাব্বাইকা ওয়া সা’দাইকা’-এর ক্ষেত্রে ‘লাব্বাইকা’ শব্দের অর্থে কয়েকটি মত রয়েছে, আমরা এখানে তার কিছু নির্দেশ করছি এবং হজ অধ্যায় ইনশাআল্লাহ তাআলা বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে। অধিক স্পষ্ট মত হলো এর অর্থ ‘আপনার ডাকে সাড়া দেওয়ার পর পুনরায় সাড়া প্রদান’, যা মূলত তাকিদ বা দৃঢ়তা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। কেউ বলেছেন এর অর্থ ‘আপনার নৈকট্য লাভ ও আনুগত্য করা’। আবার কেউ বলেছেন ‘আমি আপনার আনুগত্যে অটল আছি’। আবার কেউ ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। আর ‘সা’দাইকা’ এর অর্থ হলো—আমি আপনার আনুগত্যে একের পর এক সহায়তা করছি।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক মুয়ায (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বারবার ডাকার কারণ ছিল তিনি যে সংবাদ দিচ্ছেন সেটির গুরুত্ব নিশ্চিত করা এবং মুয়ায যেন যা শুনছেন তা পূর্ণ সচেতনতার সাথে গ্রহণ করতে পারেন। সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো কথা বলতেন, এই উদ্দেশ্যেই তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: “তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর হক (অধিকার) কী এবং আল্লাহর ওপর বান্দার হক কী?” ‘তাহরীর’ গ্রন্থের লেখক বলেন, জেনে রাখুন যে, ‘হক’ হলো প্রতিটি বিদ্যমান বাস্তব সত্তা অথবা যা ভবিষ্যতে অনিবার্যভাবে সংঘটিত হবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন চিরবিদ্যমান সত্য (আল-হাক্ক), যিনি অনাদি ও অনন্ত। মৃত্যু, কিয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামও সত্য (হক), কারণ এগুলো নিশ্চিতভাবেই ঘটবে। যখন কোনো সত্য বক্তব্যকে ‘হক’ বলা হয়, তখন এর অর্থ হয় যে বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হচ্ছে তা বাস্তব এবং তাতে কোনো সংশয় নেই। তেমনিভাবে বান্দার ওপর যে অধিকার সাব্যস্ত হয়, তাও কোনো সংশয় বা দ্বিধা ছাড়াই অবধারিত। সুতরাং বান্দার ওপর আল্লাহর হকের অর্থ হলো, যা তাদের ওপর তাঁর অবধারিত প্রাপ্য। আর আল্লাহর ওপর বান্দার হকের অর্থ হলো, এটি একটি সুনিশ্চিত বিষয় যা ঘটবেই। এটি ‘তাহরীর’ লেখকের বক্তব্য। অন্যগণ বলেছেন, আল্লাহর ওপর বান্দার হকের বিষয়টি মূলত তাঁর হকের বিপরীতে বিনিময় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি এমন হতে পারে যেমন একজন মানুষ তার সঙ্গীকে বলে, ‘তোমার অধিকার আমার ওপর ওয়াজিব (আবশ্যক)’, অর্থাৎ তোমার বিষয়টি পালন করা আমার জন্য অত্যন্ত সুনিশ্চিত।