(فَمَنْ لَقِيتَ مِنْ وَرَاءِ هَذَا الْحَائِطِ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُسْتَيْقِنًا بِهَا قَلْبُهُ فَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ) مَعْنَاهُ أَخْبِرْهُمْ أَنَّ مَنْ كَانَتْ هَذِهِ صِفَتَهُ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَإِلَّا فَأَبُو هُرَيْرَةَ لَا يَعْلَمُ اسْتِيقَانَ قُلُوبِهِمْ وَفِي هَذَا دَلَالَةٌ ظَاهِرَةٌ لِمَذْهَبِ أَهْلِ الْحَقِّ أَنَّهُ لَا يَنْفَعُ اعْتِقَادُ التَّوْحِيدِ دُونَ النُّطْقِ وَلَا النُّطْقَ دُونَ الِاعْتِقَادِ بَلْ لَا بُدَّ مِنَ الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا وَقَدْ تَقَدَّمَ إِيضَاحُهُ فِي أَوَّلِ الْبَابِ وَذِكْرُ الْقَلْبِ هُنَا لِلتَّأْكِيدِ وَنَفْيِ توهم المجاز وإلا فَالِاسْتِيقَانُ لَا يَكُونُ إِلَّا بِالْقَلْبِ قَوْلُهُ (فَقَالَ ماهاتان النَّعْلَانِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَقُلْتُ هَاتَيْنِ نَعْلَا رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَنِي بِهِمَا) هَكَذَا هُوَ فِي جَمِيعِ الْأُصُولِ فَقُلْتُ هَاتَيْنِ نَعْلَا بِنَصْبِ هَاتَيْنِ وَرَفْعِ نَعْلَا وَهُوَ صَحِيحٌ مَعْنَاهُ فَقُلْتُ يَعْنِي هَاتَيْنِ هُمَا نَعْلَا رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَنَصَبَ هَاتَيْنِ بِإِضْمَارِ يَعْنِي وَحَذَفَ هُمَا الَّتِي هِيَ الْمُبْتَدَأُ لِلْعِلْمِ بِهِ وَأَمَّا قَوْلُهُ بَعَثَنِي بِهِمَا فَهَكَذَا ضَبَطْنَاهُ بِهِمَا عَلَى التَّثْنِيَةِ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَوَقَعَ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأُصُولِ أَوْ أَكْثَرِهَا بِهَا مِنْ غَيْرِ مِيمٍ وَهُوَ صَحِيحٌ أَيْضًا وَيَكُونُ الضَّمِيرُ عَائِدًا إِلَى الْعَلَامَةِ فَإِنَّ النَّعْلَيْنِ كَانَتَا عَلَامَةً وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (فَضَرَبَ عُمَرُ رضي الله عنه بَيْنَ ثَدْيَيَّ فَخَرَرْتُ لِاسْتِي فَقَالَ ارْجِعْ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ) أَمَّا قَوْلُهُ ثَدْيَيَّ فَتَثْنِيَةُ ثَدْيٍ بِفَتْحِ الثَّاءِ وَهُوَ مُذَكَّرٌ وَقَدْ يُؤَنَّثُ فِي لُغَةٍ قَلِيلَةٍ وَاخْتَلَفُوا فِي اخْتِصَاصِهِ بِالْمَرْأَةِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ يَكُونُ لِلرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ هُوَ لِلْمَرْأَةِ خَاصَّةً فَيَكُونُ إِطْلَاقُهُ فِي الرَّجُلِ مَجَازًا وَاسْتِعَارَةً وَقَدْ كَثُرَ إِطْلَاقُهُ فِي الْأَحَادِيثِ لِلرَّجُلِ وَسَأَزِيدُهُ إِيضَاحًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى فِي بَابِ غِلَظِ تَحْرِيمِ قَتْلِ الْإِنْسَانِ نَفْسَهُ وَأَمَّا قَوْلُهُ لِاسْتِي فَهُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الدُّبُرِ وَالْمُسْتَحَبُّ فِي مِثْلِ هَذَا الْكِنَايَةُ عَنْ قَبِيحِ الْأَسْمَاءِ وَاسْتِعْمَالِ الْمَجَازِ وَالْأَلْفَاظِ الَّتِي تُحَصِّلُ الْغَرَضَ وَلَا يَكُونُ فِي صُورَتِهَا مَا يُسْتَحْيَا مِنَ التَّصْرِيحِ بِحَقِيقَةِ لَفْظِهِ وَبِهَذَا الْأَدَبِ جَاءَ الْقُرْآنُ
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 237
(যাকেই আপনি এই প্রাচীরের ওপাশে এমন অবস্থায় পাবেন যে সে অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে সাক্ষ্য দিচ্ছে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তাকে জান্নাতের সুসংবাদ দিন।) এর অর্থ হলো, তাদেরকে সংবাদ দিন যে, যার মাঝে এই বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকবে সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত। অন্যথায়, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তো তাদের অন্তরের দৃঢ় বিশ্বাস সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। এতে সত্যপন্থীদের (আহলুল হক) মতবাদের একটি স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, তাওহীদের মৌখিক স্বীকৃতি ছাড়া কেবল বিশ্বাস যেমন কোনো উপকারে আসে না, তেমনি অন্তরের বিশ্বাস ছাড়া কেবল মৌখিক স্বীকৃতিরও কোনো ফায়দা নেই; বরং উভয়ের সমন্বয় অপরিহার্য। এ বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা এই অধ্যায়ের শুরুতেই অতিবাহিত হয়েছে। এখানে 'অন্তর' শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে গুরুত্বারোপের জন্য এবং রূপক অর্থের কোনো সংশয় থাকলে তা দূর করার জন্য; নতুবা দৃঢ় বিশ্বাস তো অন্তর ছাড়া অন্য কোথাও হওয়া সম্ভব নয়।
তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, হে আবু হুরায়রা! এই জুতো জোড়া কিসের? আমি বললাম, এই দু’টি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জুতো, তিনি আমাকে এই দু’টি দিয়ে পাঠিয়েছেন।) সমস্ত মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই এসেছে: (ফাকুলতু হাতাইনি না'লা), যেখানে 'হাতাইনি' শব্দটি নসব (কর্মকারক) অবস্থায় এবং 'না'লা' শব্দটি রফা (কর্তৃকারক) অবস্থায় রয়েছে। এটি ব্যাকরণগতভাবে সঠিক। এর অর্থ হলো: "আমি বললাম, অর্থাৎ এই দু’টি হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জুতো"। এখানে 'হাতাইনি' শব্দটি 'আ'নী' (অর্থাৎ) ক্রিয়াটি উহ্য থাকার কারণে নসব হয়েছে এবং 'হুমা' (হয় বা হলো) শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ তা সহজেই অনুমেয়। আর তাঁর উক্তি "তিনি আমাকে এই দু’টি (বিাহিমা) দিয়ে পাঠিয়েছেন"—আমরা একে দ্বিবচন হিসেবেই লিপিবদ্ধ করেছি এবং এটিই প্রকাশ্য অর্থ। তবে অনেক বা অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে 'মীম' বর্ণ ব্যতিরেকে (বিহা) শব্দটিও এসেছে, যা শুদ্ধ। সে ক্ষেত্রে সর্বনামটি 'নিদর্শন' (আলামাহ) শব্দের দিকে ফিরবে, কেননা জুতো দু’টি একটি নিদর্শন হিসেবে ছিল। আল্লাহ ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু আমার বুকের দুই স্তনের মাঝে আঘাত করলেন, ফলে আমি আমার নিতম্বের ওপর পড়ে গেলাম। তিনি বললেন, হে আবু হুরায়রা! ফিরে যাও।) 'ছাদইয়াইয়্যা' শব্দটি 'ছাদইয়ুন' শব্দের দ্বিবচন। এটি পুংলিঙ্গ শব্দ, তবে বিরল ক্ষেত্রে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। এটি কেবল নারীর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আলেমদের কেউ কেউ বলেছেন, এটি নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়। আবার কেউ বলেছেন, এটি কেবল নারীর জন্যই নির্দিষ্ট; সে ক্ষেত্রে পুরুষের জন্য এর ব্যবহার রূপক বা আলঙ্কারিক (মাজায) হিসেবে গণ্য হবে। তবে হাদীসসমূহে পুরুষের ক্ষেত্রেও এর ব্যবহার প্রচুর দেখা যায়। ইনশাআল্লাহ তাআলা 'আত্মহত্যা হারাম হওয়ার কঠোরতা' অধ্যায়ে আমি এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করব। আর তাঁর শব্দ 'লি-ইসতি' এর অর্থ হলো মলদ্বার বা নিতম্ব। এই জাতীয় অশালীন নামের ক্ষেত্রে পরোক্ষ ইঙ্গিত (কিনায়াহ) বা রূপক শব্দ ব্যবহার করা মুস্তাহাব, যা মূল উদ্দেশ্যও হাসিল করে আবার যার প্রকাশ্য উচ্চারণে লজ্জাবোধ করতে হয় না। কুরআন মাজীদও এই শিষ্টাচার নিয়েই অবতীর্ণ হয়েছে।
