Part 1 | Page 238
খন্ডঃ 1 | পৃষ্ঠাঃ 238
মহাগ্রন্থ আল-কুরআন এবং সুন্নাহর ভাষা শৈলী হলো রূপক বা ইঙ্গিতবাহী শব্দ ব্যবহার করা। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "সিয়ামের রাতে তোমাদের স্ত্রীদের সাথে মিলন তোমাদের জন্য হালাল করা হয়েছে।" এবং "কীভাবে তোমরা তা গ্রহণ করবে অথচ তোমরা একে অপরের সাথে সংগত হয়েছ?" এবং "যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার (সহবাস) আগে তালাক দাও..." অথবা "তোমাদের কেউ যদি শৌচাগার থেকে আসে..." কিংবা "ঋতুস্রাবকালে তোমরা স্ত্রীদের থেকে পৃথক থাকো।"
কখনো কখনো কোনো বিশেষ বৃহত্তর কল্যাণের উদ্দেশ্যে স্পষ্ট শব্দও ব্যবহার করা হয়, যেমন অস্পষ্টতা দূর করা, অর্থ নির্দিষ্ট করা অথবা রূপক অর্থ নাকচ করা ইত্যাদি। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী..." এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী (ব্যভিচারের স্বীকৃতি দানকারীর প্রতি): "তুমি কি তার সাথে সংগত হয়েছ?" এবং নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "শয়তান পিঠ ফিরিয়ে পলায়ন করে এবং তার থেকে বায়ু নির্গত হওয়ার শব্দ হয়।" এবং আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি: "হাদাস (পবিত্রতা ভঙ্গ) হলো নিঃশব্দ বা সশব্দ বায়ু নিঃসরণ।" এই জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক এখানে শরীরের নির্দিষ্ট অঙ্গের (ইস্ত) নাম ব্যবহার করাও এই পর্যায়ভুক্ত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যে তাকে (আবু হুরায়রাকে) ধাক্কা দিয়েছিলেন, তার উদ্দেশ্য তাকে মাটিতে ফেলে দেওয়া বা কষ্ট দেওয়া ছিল না; বরং তিনি যা করছিলেন তা থেকে তাকে বিরত রাখাই ছিল উদ্দেশ্য। তিনি তার বুকে হাত দিয়ে আঘাত করেছিলেন যাতে তাকে কঠোরভাবে সতর্ক করা যায়। কাজী ইয়াজ এবং অন্যান্য আলিমগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) বলেছেন: ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই কাজ এবং নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে তার আবেদন করা নবীজির বিরোধিতা করা বা তাঁর আদেশ প্রত্যাখ্যান করা ছিল না। কারণ নবীজি আবু হুরায়রাকে যা দিয়ে পাঠিয়েছিলেন তাতে উম্মতের অন্তরকে আশ্বস্ত করা এবং সুসংবাদ প্রদান করা ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মনে করেছিলেন যে, এটি আপাতত গোপন রাখাই তাদের জন্য অধিক কল্যাণকর এবং তারা যাতে কেবল এর ওপরই নির্ভর করে আমল করা ছেড়ে না দেয় সে জন্য এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত। এই তাৎক্ষণিক সুসংবাদের চেয়ে এটিই তাদের জন্য পরিণামে বেশি কল্যাণ বয়ে আনবে বলে তিনি মনে করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি বিষয়টি নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে পেশ করলেন, নবীজি তার এই অভিমতকে সঠিক বলে স্বীকৃতি দিলেন। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম (নেতা) বা সাধারণভাবে কোনো বড় ব্যক্তি যদি কোনো সিদ্ধান্ত নেন এবং তাঁর কোনো অনুসারী যদি ভিন্ন কোনো দিক দেখতে পান, তবে অনুসারীর উচিত তা নেতার সামনে পেশ করা যাতে তিনি তাতে পুনরায় চিন্তা করতে পারেন। যদি নেতার কাছে স্পষ্ট হয় যে অনুসারীর কথাটিই সঠিক, তবে তিনি সেদিকেই ফিরে আসবেন। অন্যথায় তিনি অনুসারীর মনে যে সংশয় তৈরি হয়েছে তার সমাধান পরিষ্কার করে দেবেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
তাঁর উক্তি (আমি কান্নায় ভেঙে পড়লাম এবং ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাকে ধাক্কা দিলেন, আর তিনি আমার পেছনেই ছিলেন): এখানে "আঝাশতু" (কান্নায় ভেঙে পড়া) শব্দটি জিম, শিন এবং হামযা ও হা-এর ফাতহা (যবর) সহকারে ব্যবহৃত হয়েছে। আমরা যেসব মূল পাণ্ডুলিপি দেখেছি তাতে এভাবেই আছে। তবে কাজী ইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবে আমি "ফাযাহাশতু" (আলিফ ছাড়া) দেখেছি, যা উভয়ই সঠিক। ভাষাবিদগণ বলেন: "জাহাশতু", "জাহারশাতু" এবং "আঝাশতু" সবগুলোর অর্থ অভিন্ন। কাজী ইয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর অর্থ হলো মানুষ যখন আতঙ্কিত ও বিষণ্ণ বদনে কান্নার উপক্রম হয়ে অন্য কারো আশ্রয় গ্রহণ করে, অথচ তখনও তার কান্না শুরু হয়নি। তাবারী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর অর্থ হলো আতঙ্কিত হওয়া।
