এবং সাহায্য প্রার্থনা করা। আবু যায়দ বলেছেন, 'আমি কান্না, দুঃখ এবং আবেগের আতিশয্যে অভিভূত হয়ে পড়েছিলাম।' আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর উক্তি 'বুকায়ান' (কান্না) শব্দটি উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মাফউল লাহু) হিসেবে নসবযুক্ত হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় 'কান্নার জন্য' (লিল-বুকায়ি) শব্দটিও এসেছে। 'বুকান' শব্দটির শেষে দীর্ঘস্বর (মাদ) বা হ্রস্বস্বর (কসর) উভয়ভাবে পড়ার দুটি ভাষাতাত্ত্বিক রীতি প্রচলিত আছে। আর তাঁর উক্তি 'ওমর আমার পিছু নিলেন' (রাকিবিানি উমরু), এর অর্থ হলো—তিনি তৎক্ষণাৎ কোনো বিলম্ব ছাড়াই আমার অনুসরণ করলেন এবং আমার পেছনে হাঁটলেন। আর তাঁর কথা 'আমার পদচিহ্নে' (আলা আসারি), এতে দুটি বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ উচ্চারণরীতি রয়েছে: হামজায় কাসরা ও সা-তে সুকুন সহযোগে (ইসর), অথবা উভয়টিতে ফাতহা সহযোগে (আসার)। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি—'আপনার জন্য আমার পিতা ও মাতা উৎসর্গিত হোন' (বি-আবি আনতা ওয়া উম্মি)—এর অর্থ হলো: আপনি উৎসর্গিত ব্যক্তি, অথবা আমি আমার পিতা-মাতাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করছি। জেনে রাখুন যে, আবু হুরায়রার এই হাদীসটি অনেক শিক্ষণীয় দিক (ফায়েদা) সমৃদ্ধ, যার কিছু অংশ আলোচনার মাঝখানে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে আলেম বা জ্ঞানীর তাঁর সঙ্গী-সাথী ও মাসআলা জিজ্ঞাসু বা অন্যদের জন্য বসা, যাতে তিনি তাদের শিক্ষা দিতে পারেন, উপকৃত করতে পারেন এবং ফতোয়া প্রদান করতে পারেন। এতে আরও রয়েছে যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি যে, যখন কেউ একটি বড় দলের নাম উল্লেখ করতে চায় কিন্তু সংক্ষেপে কেবল কয়েকজনের নাম বলতে চায়, তখন সে যেন তাদের মধ্যকার মর্যাদাবান ব্যক্তিদের অথবা মর্যাদাবানদের কিছু অংশ উল্লেখ করে, অতঃপর বলে 'এবং অন্যান্যরা'।

এতে সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অধিকার আদায়, তাঁর সম্মান প্রদর্শন, তাঁর প্রতি মমতা এবং তাঁর সাথে ঘটে যাওয়া কোনো ঘটনার কারণে তাঁদের গভীর বিচলিত হওয়ার বিষয়টি বর্ণনা করা হয়েছে। এতে অনুসারীদের পক্ষ থেকে তাঁদের নেতার অধিকারের প্রতি গুরুত্ব প্রদান এবং তাঁর কল্যাণ সাধন ও অকল্যাণ দূরীকরণে বিশেষ মনোযোগের প্রমাণ পাওয়া যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তি যদি নিশ্চিতভাবে জানে যে অন্য ব্যক্তি এতে সন্তুষ্ট হবে—তাদের মধ্যকার গভীর বন্ধুত্ব বা অন্য কোনো কারণে—তবে তার অনুমতি ছাড়াই তার মালিকানাধীন জায়গায় প্রবেশ করা বৈধ। কেননা আবু হুরায়রা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বাগানে প্রবেশ করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তাতে বহাল রেখেছিলেন; তিনি তা অস্বীকার করেছেন বা অপছন্দ করেছেন বলে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না।

আর এটি কেবল জমিতে প্রবেশের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং তার আসবাবপত্র ব্যবহার করা, তার খাবার খাওয়া, তার খাবার নিজের বাড়িতে নিয়ে যাওয়া, তার পশুতে আরোহণ করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য ব্যবহারের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য—যদি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে এটি মালিকের জন্য কষ্টদায়ক হবে না। এটিই সঠিক মত (মাযহাব), যার ওপর পূর্বসূরি (সালাফ) ও উত্তরসূরি (খালাফ) অধিকাংশ আলেম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) অবস্থান করছেন এবং আমাদের শাফেয়ী অনুসারীরা এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার বলেছেন, 'আলেমগণ এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, খাদ্যদ্রব্য ও এ জাতীয় জিনিস ব্যতীত দিরহাম, দিনার বা এ জাতীয় অর্থের ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য হবে না।' তবে যদি কেউ তার বন্ধুর সন্তুষ্টির বিষয়ে নিশ্চিত থাকে, তবে তার ক্ষেত্রে এই ঐকমত্য (ইজমা) সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে ভিন্নমত রয়েছে। সম্ভবত এই নিষেধাজ্ঞা বিপুল পরিমাণ অর্থের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেখানে মালিকের সন্তুষ্টির বিষয়ে সন্দেহ হতে পারে। কেননা আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যদি সন্তুষ্টির বিষয়ে সামান্যতম সন্দেহ থাকে, তবে যে বিষয়ে সন্দেহ রয়েছে তাতে কোনোভাবেই হস্তক্ষেপ করা বৈধ নয়। অতঃপর এ অধ্যায়ে বৈধতার দলিল হলো—