অন্য বর্ণনায় বর্ণিত ‘তিনি অন্ধ হয়ে গিয়েছিলেন’ শব্দটির ক্ষেত্রে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর মাধ্যমে তিনি আংশিক কিছুর বদলে পূর্ণ অন্ধত্বকে বুঝিয়েছেন, যা দৃষ্টিশক্তি সম্পূর্ণরূপে চলে যাওয়াকে বোঝায়। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এর মাধ্যমে তিনি দৃষ্টিশক্তির চরম দুর্বলতা এবং এর অধিকাংশ অংশ হারিয়ে যাওয়াকে বুঝিয়েছেন। একে অন্য বর্ণনায় ‘অন্ধত্ব’ (আমী) বলা হয়েছে পূর্ণ অন্ধত্বের নিকটবর্তী হওয়ার কারণে এবং সুস্থ থাকাকালীন দৃষ্টিশক্তির যে অবস্থা ছিল, তার গুরুত্বপূর্ণ অংশ হারানোর ক্ষেত্রে এর সাদৃশ্য থাকার কারণে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা এর অধিকাংশ এবং বড় অংশকে মালিক ইবনে দুখশুমের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করলেন)। ‘উজম’ (Uzm) শব্দটি ‘আইন’ বর্ণে পেশ এবং ‘যা’ বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হবে, যার অর্থ এর অধিকাংশ। আর ‘কুবরাহু’ (Kubrahu) শব্দটি ‘কাফ’ বর্ণে পেশ ও যের উভয় যোগে পড়া যায়, যা দুটি প্রসিদ্ধ ও শুদ্ধ ভাষাভঙ্গি। কাজী আইয়ায (রহ.) এবং অন্যান্যরা এই হাদিসের বর্ণনায় উভয়টিই উল্লেখ করেছেন, তবে তাঁরা পেশ যোগে পড়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। মহান আল্লাহর বাণী “আর তাদের মধ্যে যে এর বড় অংশটি (কিবরাহু/কুবরাহু) পরিচালনা করেছে” আয়াতে ‘কাফ’ বর্ণে যের ও পেশ উভয়টির কিরাত রয়েছে। সাতজন ইমামের (আল-কুররাউস সাবআহ) কিরাত হলো যের যোগে, আর পেশ যোগে পড়াটি বিরল (শায) কিরাতের অন্তর্ভুক্ত। মুফাসসির ইমাম আবু ইসহাক আল-সা’লাবী (রহ.) বলেছেন যে, সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো যের যোগে, আর হুমাইদ আল-আরাজ ও ইয়াকুব আল-হাদরামি-র কিরাত হলো পেশ যোগে। আবু আমর ইবনুল আলা বলেছেন এটি ভুল, তবে আল-কিসায়ি বলেছেন এগুলো দুটি স্বতন্ত্র ভাষাভঙ্গি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি ‘তারা এর অধিকাংশ এবং বড় অংশকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন’ এর অর্থ হলো—তারা মুনাফিকদের অবস্থা ও তাদের ঘৃণ্য কর্মকাণ্ড এবং তাদের থেকে তারা যা কিছু ভোগ করছিল তা নিয়ে আলোচনা করছিলেন এবং এসবের অধিকাংশের দায় মালিকের ওপর আরোপ করেছিলেন।

আর তাঁর উক্তি ‘ইবনে দুখশুম’ (Ibn Dukhshum) এর ক্ষেত্রে—এটি নুকতাহীন ‘দাল’ বর্ণে পেশ, নুকতাযুক্ত ‘খা’ বর্ণে সুকুন এবং নুকতাযুক্ত ‘শিন’ বর্ণে পেশ ও এরপর ‘মিম’ যোগে পঠিত হবে। প্রথম বর্ণনায় আমরা এভাবেই লিপিবদ্ধ করেছি। দ্বিতীয় বর্ণনায় আমরা ‘খা’ বর্ণের পরে একটি ‘ইয়া’ যোগ করে ক্ষুদ্রতাবাচক (তাসগির) শব্দ হিসেবে ‘দুখশাইম’ রূপে লিপিবদ্ধ করেছি। অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে দ্বিতীয় বর্ণনায়ও মূল শব্দ (তাসগির ছাড়া) হিসেবে রয়েছে। এছাড়া প্রথম বর্ণনায় এটি ‘আলিফ-লাম’ ব্যতীত এবং দ্বিতীয় বর্ণনায় ‘আলিফ-লাম’ সহকারে রয়েছে। কাজী আইয়ায (রহ.) বলেছেন: আমাদের নিকট এটি ‘দুখশুম’ (মূল রূপে) এবং ‘দুখশাইম’ (ক্ষুদ্রাকারে) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: মুসলিম শরীফ ব্যতীত অন্যান্য কিতাবে ‘মিম’-এর পরিবর্তে ‘নুন’ দিয়ে বড় ও ছোট উভয় রূপেই বর্ণিত হয়েছে। শেখ আবু আমর ইবনুস সালাহ বলেছেন: একে ‘ইবনুদ দুখশান’ (দাল ও শিন বর্ণে যের যোগে) ও বলা হয়ে থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

জেনে রাখুন যে, এই মালিক ইবনে দুখশুম হলেন আনসারদের অন্তর্ভুক্ত। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আকাবার বায়আতে উপস্থিত ছিলেন কি না সে বিষয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। তবে তিনি বলেন: তিনি যে বদর এবং পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন সে বিষয়ে কেউ দ্বিমত পোষণ করেননি। তিনি আরও বলেন: তাঁর ব্যাপারে মুনাফিকির অভিযোগ সঠিক নয়; বরং তাঁর ইসলামের সৌন্দর্য এমনভাবে প্রকাশ পেয়েছে যা তাঁকে অভিযুক্ত করার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। এটি আবু উমর (রহ.)-এর বক্তব্য। আমি (ইমাম নববী) বলছি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অন্তরের ঈমান এবং নিফাক থেকে তাঁর পবিত্রতার বিষয়ে অকাট্য সাক্ষ্য দিয়েছেন। ইমাম বুখারী (রহ.)-এর বর্ণনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: “তুমি কি দেখছ না যে সে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলেছে এবং এর মাধ্যমে সে একমাত্র মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে?” এটি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি সাক্ষ্য যে তিনি...