সত্তর-অধিক শাখা সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর আমি মহান আল্লাহর কিতাবের দিকে মনোনিবেশ করলাম এবং তা গভীর অভিনিবেশ সহকারে পাঠ করলাম। মহান আল্লাহ ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে যে সকল আনুগত্যের কথা গণ্য করেছেন, আমি তার প্রতিটি গণনা করলাম। তখন দেখা গেল যে, তা সত্তর-অধিক সংখ্যার চেয়ে কম হচ্ছে। তাই আমি কিতাবের (কুরআনের) সাথে সুন্নাহকেও যুক্ত করলাম এবং পুনরাবৃত্ত বিষয়গুলো বাদ দিলাম। তখন দেখা গেল যে, মহান আল্লাহ এবং তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে যা কিছু গণ্য করেছেন, তার সংখ্যা দাঁড়াল উনআশিটি শাখা; এর অতিরিক্তও নয়, আবার কমও নয়। তখন আমি বুঝতে পারলাম যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য ছিল কিতাব ও সুন্নাহর এই নির্দিষ্ট সংখ্যাটিই। আবু হাতিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'ওয়াসফুল ঈমান ওয়া শু’য়াবুহু' নামক গ্রন্থে এ সমস্ত বিষয় সবিস্তারে উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, যারা ‘ষাট-অধিক শাখা’ বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাটিও সহীহ। কেননা আরবরা অনেক সময় কোনো বিষয়ের একটি সংখ্যা উল্লেখ করে, তবে তার মাধ্যমে অন্য কোনো সংখ্যার সম্ভাবনাকে নাকচ করা উদ্দেশ্য হয় না। এর অনুরূপ আরও কিছু উদাহরণ তিনি তাঁর গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে ঈমান ও ইসলাম সংক্রান্ত হাদীসগুলোও রয়েছে। আর মহান আল্লাহই এ বিষয়ে সম্যক অবগত।

তাঁর বাণী: (লজ্জাশীলতা ঈমানের একটি শাখা)। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (লজ্জাশীলতা ঈমানের অংশ)। অন্য বর্ণনায় আছে: (লজ্জাশীলতা কেবল কল্যাণই বয়ে আনে)। আবার অন্য বর্ণনায় এসেছে: (লজ্জাশীলতা পুরোটাই কল্যাণ) অথবা তিনি বলেছেন: (লজ্জাশীলতার পুরোটাই কল্যাণকর)। ‘আল-হায়া’ শব্দটি দীর্ঘ স্বরবিশিষ্ট; আর এটিই হলো ‘আল-ইসতিহয়া’ (লজ্জাবোধ)। ইমাম ওয়াহিদী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, ভাষাবিদগণ বলেছেন: ‘আল-ইসতিহয়া’ শব্দটি ‘আল-হায়াত’ (জীবন) থেকে উদ্ভূত। কোনো ব্যক্তির মধ্যে জীবনের শক্তি প্রবল হওয়ার কারণেই তার মধ্যে লজ্জাবোধ জাগ্রত হয়, যা অগোচরের বিষয়সমূহ সম্পর্কে তার গভীর উপলব্ধির ফল। তিনি বলেন: লজ্জা হলো অনুভূতির প্রখরতা, সূক্ষ্মতা এবং জীবনের প্রাণশক্তির বহিঃপ্রকাশ। ইমাম উস্তাদ আবুল কাসিম আল-কুশায়রীর ‘রিসালাহ’ গ্রন্থে আমরা মহান সায়্যিদ আবুল কাসিম আল-জুনায়দ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেছেন: লজ্জাশীলতা হলো আল্লাহর নেয়ামতরাজি দর্শন করা এবং নিজের ত্রুটি-বিচ্যুতিসমূহ উপলব্ধি করা; এই দুইয়ের সমন্বয় থেকে যে অবস্থার সৃষ্টি হয়, তাকেই ‘হায়া’ বলা হয়।

কাযী ইয়ায ও অন্যান্য ব্যাখ্যাকারগণ বলেছেন, লজ্জাশীলতাকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে—যদিও তা একটি সহজাত প্রবৃত্তি—কারণ এটি অন্যান্য নেক আমলের মতো অর্জনযোগ্য ও চর্চার বিষয় হতে পারে। আবার এটি সহজাত প্রবৃত্তি হলেও শরীয়তের বিধান অনুযায়ী এর সঠিক প্রয়োগের জন্য প্রচেষ্টা, নিয়ত ও জ্ঞানের প্রয়োজন হয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে এটি ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া এটি মানুষকে সৎকাজে উদ্বুদ্ধ করে এবং পাপাচার থেকে বিরত রাখে। আর লজ্জাশীলতা পুরোটাই কল্যাণকর হওয়া এবং এটি কেবল কল্যাণই বয়ে আনা—এই বিষয়টি কারো কারো নিকট অস্পষ্ট মনে হতে পারে। কারণ লজ্জাশীল ব্যক্তি কখনো কখনো যাকে শ্রদ্ধা করেন, তার সামনে সত্য প্রকাশ করতে সংকুচিত বোধ করেন; ফলে তিনি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ বর্জন করেন। অনেক সময় এই লজ্জা তাকে কিছু হক বা অধিকার আদায়ের ক্ষেত্রে বাধার সৃষ্টি করে, যা সচরাচর দেখা যায়। এর উত্তর হলো—ইমামগণের একটি জামাত যা উত্তর দিয়েছেন, যাদের মধ্যে শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) অন্যতম; তা হলো—আমরা যে বাধার কথা উল্লেখ করেছি তা প্রকৃত অর্থে ‘হায়া’ বা লজ্জা নয়, বরং তা হলো অক্ষমতা, ভীরুতা ও হীনম্মন্যতা। একে লজ্জা বলা হয়েছে কেবল রূপক অর্থে, কারণ সাধারণ মানুষের পরিভাষায় বাহ্যিক সাদৃশ্যের কারণে একে লজ্জা হিসেবে অভিহিত করা হয়।