فِي الْأُصُولِ وَهُوَ صَحِيحٌ جَارٍ عَلَى لُغَةِ أَكَلُونِي الْبَرَاغِيثُ وَمِثْلُهُ وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا عَلَى أَحَدِ الْمَذَاهِبِ فِيهَا وَمِثْلُهُ يَتَعَاقَبُونَ فِيكُمْ مَلَائِكَةٌ وَأَشْبَاهُهُ كَثِيرَةٌ مَعْرُوفَةٌ وَرُوِّينَاهُ فِي سُنَنِ أَبِي دَاوُدَ وَاحْمَرَّتْ عَيْنَاهُ مِنْ غَيْرِ أَلِفٍ وَهَذَا ظَاهِرٌ وَأَمَّا إِنْكَارُ عِمْرَانَ رضي الله عنه فَلِكَوْنِهِ قَالَ مِنْهُ ضَعْفٌ بَعْدَ سَمَاعِهِ قَوْلَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ خَيْرٌ كُلُّهُ وَمَعْنَى تُعَارِضُ تَأْتِي بِكَلَامٍ فِي مُقَابَلَتِهِ وَتَعْتَرِضُ بِمَا يُخَالِفُهُ وَقَوْلُهُمْ إِنَّهُ مِنَّا لَا بَأْسَ بِهِ مَعْنَاهُ لَيْسَ هُوَ مِمَّنْ يتهم بنفاق أو زندقة أو بدعة أوغيرها مِمَّا يُخَالِفُ بِهِ أَهْلَ الِاسْتِقَامَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُ مُسْلِمٍ رحمه الله (أَنْبَأَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَنْبَأَنَا النَّضْرُ حَدَّثَنَا أَبُو نَعَامَةَ الْعَدَوِيُّ قَالَ سَمِعْتُ حُجَيْرَ بْنَ الرَّبِيعِ الْعَدَوِيَّ يَقُولُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَيْنِ) هَذَا الْإِسْنَادُ أَيْضًا كُلُّهُ بَصْرِيُّونَ إِلَّا إِسْحَاقَ فَإِنَّهُ مَرْوَزِيٌّ فَأَمَّا النَّضْرُ فَهُوَ ابْنُ شُمَيْلٍ الْإِمَامُ الْجَلِيلُ وَأَمَّا أَبُو نَعَامَةَ فَبِفَتْحِ النُّونِ وَاسْمُهُ عَمْرُو بْنُ عِيسَى بْنِ سُوَيْدٍ وَهُوَ مِنَ الثِّقَاتِ الَّذِينَ اخْتَلَطُوا قَبْلَ مَوْتِهِمْ وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي الْفُصُولِ وَبَعْدَهَا أَنَّ مَا كَانَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ الْمُخْتَلِطِينَ فَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ عَلِمَ أَنَّهُ أَخَذَ عَنْهُمْ قَبْلَ الِاخْتِلَاطِ وَأَمَّا حُجَيْرٌ فَبِضَمِّ الْحَاءِ وَبَعْدَهَا جِيمٌ مَفْتُوحَةٌ وَآخِرُهُ رَاءٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ وَلَهُ الْحَمْدُ وَالْمِنَّةُ
(باب جَامِعِ أَوْصَافِ الْإِسْلَامِ [38] قَوْلُهُ (قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قُلْ لِي فِي الْإِسْلَامِ قَوْلًا لَا أَسْأَلُ عَنْهُ غَيْرَكَ قَالَ قُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ ثُمَّ استقم)
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 8
এটি মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে এবং এটি বিশুদ্ধ; যা 'আকালুনি আল-বারাগিস' (মাছিগুলো আমাকে খেয়ে ফেলেছে) রীতির ভাষা অনুযায়ী প্রচলিত। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো (কুরআনের আয়াত): 'আর তারা গোপনে পরামর্শ করল, যারা যুলুম করেছিল...' এটি এর ওপর একটি মাযহাব (অভিমত)। অনুরূপ উদাহরণ: 'তোমাদের মধ্যে পর্যায়ক্রমে ফেরেশতারা আগমন করে...' এবং এ জাতীয় আরও অনেক পরিচিত উদাহরণ রয়েছে। আমরা এটি সুনানে আবু দাউদে বর্ণনা করেছি আলিফ ব্যতীত 'ওয়াহমাররাত আইনাহু' (তার দু'চোখ লাল হয়ে গেল) শব্দে; আর এটিই সুস্পষ্ট। আর ইমরান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আপত্তির কারণ ছিল এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—'লজ্জা তার পুরোটাই কল্যাণ'—শোনার পরও তিনি (বশর বিন কাব) বলেছিলেন যে, 'তার থেকে কিছু দুর্বলতা তৈরি হয়'। আর 'তুআরিজু' (বিরোধিতা করা)-এর অর্থ হলো এর বিপরীতে কোনো কথা উপস্থাপন করা এবং এর পরিপন্থী কোনো কিছু নিয়ে আপত্তি করা। এবং তাদের উক্তি—'নিশ্চয়ই সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত, এতে কোনো সমস্যা নেই'—এর অর্থ হলো সে এমন কেউ নয় যাকে মুনাফিকি, যিন্দিকতা, বিদআত বা সঠিক পথে বিচ্যুতদের বিপরীত কোনো দোষে অভিযুক্ত করা যায়। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক বিন ইবরাহিম, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নযর, আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আবু না'আমাহ আল-আদাবী, তিনি বলেন, আমি হুজায়র বিন রবী' আল-আদাবীকে ইমরান বিন হুসাইন (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি)। এই সনদেরও সবাই বসরার অধিবাসী, কেবল ইসহাক ব্যতীত; কেননা তিনি মারওয়াযের অধিবাসী। নযর হলেন প্রখ্যাত ইমাম ইবন শুমাইল। আর আবু না'আমাহ শব্দটি নূন-এর ওপর ফাতহা (যবর) দিয়ে; তার নাম আমর বিন ঈসা বিন সুওয়াইদ। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত যারা মৃত্যুর পূর্বে স্মৃতিভ্রষ্ট হয়েছিলেন। আমরা ইতিপূর্বে বিভিন্ন পরিচ্ছেদে এবং তার পরেও উল্লেখ করেছি যে, 'সহীহাইন' (বুখারী ও মুসলিম)-এ স্মৃতিভ্রষ্ট বর্ণনাকারীদের থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তা এই মর্মে গৃহীত হবে যে, এটি নিশ্চিত হওয়া গেছে যে তারা স্মৃতিভ্রষ্ট হওয়ার পূর্বেই তাদের থেকে বর্ণনাগুলো গ্রহণ করা হয়েছিল। আর হুজায়র শব্দটি হা-এর ওপর যম্মাহ (পেশ) এবং এরপর জীম-এর ওপর ফাতহা (যবর) ও শেষে রা দিয়ে। আল্লাহই সঠিকটি ভালো জানেন, আর সকল প্রশংসা ও অনুগ্রহ তাঁরই প্রাপ্য।
(ইসলামের ব্যাপক গুণাবলি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) [৩৮] তাঁর উক্তি (আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে ইসলাম সম্পর্কে এমন একটি কথা বলুন যা আপনার পর আর কাউকে জিজ্ঞাসা করতে হবে না। তিনি বললেন: বলো, আমি আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি, অতঃপর অবিচল থাকো)
