প্রতিপালক হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রাসূল হিসেবে গ্রহণ করে সন্তুষ্ট হওয়া। বস্তুত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি প্রকৃত ভালোবাসা, আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে মানুষকে ভালোবাসা এবং কুফরিতে ফিরে যাওয়াকে ঘৃণা করা কেবল তারই পক্ষে সম্ভব, যার নিশ্চিত বিশ্বাস ঈমানের মাধ্যমে সুদৃঢ় হয়েছে, যার আত্মা তাতে প্রশান্ত হয়েছে, যার বক্ষ উন্মোচিত হয়েছে এবং ঈমান যার রক্ত ও মাংসের সাথে মিশে গেছে; আর এই ব্যক্তিই ঈমানের মিষ্টতা বা স্বাদ অনুভব করতে পেরেছে। তিনি আরও বলেন, আল্লাহর জন্য ভালোবাসা হলো আল্লাহর প্রতি ভালোবাসার অন্যতম ফসল। কেউ কেউ বলেছেন, মহব্বত বা ভালোবাসা হলো মহান রবের সন্তুষ্টির অনুকূলে হৃদয়ের ঐকমত্য পোষণ করা; ফলে মহান আল্লাহ যা ভালোবাসেন তা সে ভালোবাসবে এবং তিনি যা অপছন্দ করেন তা সে অপছন্দ করবে। এই পরিচ্ছেদে শাস্ত্রবিদদের বক্তব্যের ভাষা ভিন্ন ভিন্ন হলেও সারমর্মের দিক থেকে তা কেবল শাব্দিক ভিন্নতা ছাড়া আর কিছু নয়। মোটের ওপর ভালোবাসার মূল ভিত্তি হলো প্রেমাস্পদের অনুকূল বিষয়ের প্রতি অনুরাগ জন্মানো। অতঃপর এই অনুরাগ কখনও এমন বিষয়ের প্রতি হতে পারে যা মানুষ ইন্দ্রিয়গ্রাহ্যভাবে উপভোগ করে ও সুন্দর মনে করে, যেমন—সৌন্দর্য, সুমধুর শব্দ ও সুস্বাদু খাদ্য ইত্যাদি। আবার কখনও মানুষ তার বিবেক-বুদ্ধি দ্বারা অভ্যন্তরীণ গুণের কারণে কোনো কিছুকে উপভোগ করে, যেমন—সৎকর্মশীল ব্যক্তি, আলিম সমাজ এবং গুণীজনদের প্রতি সাধারণ ভালোবাসা। আবার কখনও তা হতে পারে কারও ইহসান বা অনুগ্রহ এবং অনিষ্ট ও অপছন্দনীয় বিষয়সমূহ দূর করে দেওয়ার কারণে। আর এই সকল গুণাবলি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্তায় পূর্ণমাত্রায় বিদ্যমান; কারণ তিনি বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ রূপ-মাধুর্য, গাম্ভীর্যপূর্ণ গুণাবলির পূর্ণতা এবং নানাবিধ শ্রেষ্ঠত্বের আধার। উপরন্তু, তিনি সকল মুসলিমকে সরল পথের দিশা প্রদান করে, স্থায়ী নেয়ামতের পথে পরিচালিত করে এবং জাহান্নাম থেকে দূরে রেখে তাদের প্রতি চরম অনুগ্রহ করেছেন। কেউ কেউ ইঙ্গিত করেছেন যে, মহান আল্লাহর ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য, কেননা সকল কল্যাণ কেবল তাঁরই পক্ষ থেকে। ইমাম মালিক ও অন্যরা বলেছেন, আল্লাহর জন্য ভালোবাসা পোষণ করা ইসলামের অন্যতম আবশ্যিক বিধান। এটি কাযী আইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীতে ‘ফিরে যাওয়া’ অর্থে যে শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, তার মর্মার্থ হলো ‘হওয়া’ বা ‘পরিণত হওয়া’। আরবি ভাষায় ‘আওদ’ ও ‘রুজু’ শব্দ দুটি কখনও ‘হওয়া’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর সনদে উল্লিখিত আবু কিলাবা...