সে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন, "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন কোনো গর্হিত কাজ হতে দেখে, সে যেন তা নিজ হাতে পরিবর্তন করে দেয়" (হাদিস)। প্রশ্ন উঠতে পারে যে, আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু এই অন্যায়ের প্রতিবাদ করতে কেন বিলম্ব করলেন যে, অন্য এক ব্যক্তি তাঁর আগেই এ ব্যাপারে অগ্রসর হলেন? এর উত্তর হলো, সম্ভবত মারওয়ান যখন খুতবা আগে প্রদানের প্রস্তুতি শুরু করেন, তখন আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু সেখানে উপস্থিত ছিলেন না; তাই সেই ব্যক্তি তাঁর প্রতিবাদ করেন এবং পরবর্তীতে আবু সাঈদ প্রবেশ করেন যখন তাঁরা কথোপকথনে লিপ্ত ছিলেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু শুরু থেকেই উপস্থিত ছিলেন, কিন্তু তিনি নিজের ওপর বা অন্যের ওপর ফিতনা (বিপর্যয়) সৃষ্টির আশঙ্কা করেছিলেন, যার ফলে প্রতিবাদের আবশ্যকতা তাঁর ওপর থেকে রহিত হয়ে গিয়েছিল। অপরদিকে ওই ব্যক্তি তাঁর গোত্রীয় আভিজাত্যের সমর্থন বা অন্য কোনো কারণে কোনো কিছুর পরোয়া করেননি। কিংবা হতে পারে সেই ব্যক্তি ভয় সত্ত্বেও নিজের জীবনের ঝুঁকি নিয়েছেন, যা এ ধরনের ক্ষেত্রে বৈধ বরং মুস্তাহাব। আবার এমনও হতে পারে যে, আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রতিবাদের সংকল্প করেছিলেন, কিন্তু ওই ব্যক্তি তাঁর আগেই তা করে ফেলেন এবং আবু সাঈদ তাঁকে সমর্থন জানান। আল্লাহই ভালো জানেন। অতঃপর বুখারি ও মুসলিম (রাহিমাহুমাল্লাহ) কর্তৃক একমত হয়ে বর্ণিত ঈদুল আযহার অধ্যায়ের অপর এক হাদিসে এসেছে যে, আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুই মারওয়ানের হাত ধরে টেনেছিলেন যখন তিনি তাঁকে মিম্বরে আরোহণ করতে দেখেছিলেন; তাঁরা উভয়ে একসাথেই এসেছিলেন। তখন মারওয়ান তাঁকে অনুরূপ উত্তরই দিয়েছিলেন যা এখানে অন্য ব্যক্তিকে দিয়েছিলেন। অতএব এটি সম্ভবত দুটি পৃথক ঘটনা; একটি আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর ক্ষেত্রে এবং অন্যটি তাঁর উপস্থিতিতে অন্য এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটেছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর উক্তি "সে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে"—এর মাধ্যমে আবু সাঈদের পক্ষ থেকেও প্রতিবাদ করার সুস্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "সে যেন তা পরিবর্তন করে দেয়" উম্মতের ঐকমত্য অনুযায়ী একটি আবশ্যিক আদেশ। কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মতের ইজমা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একমত। এটি সেই নসীহত বা কল্যাণকামিতারও অন্তর্ভুক্ত যা মূলত দ্বীন। এ বিষয়ে কিছু রাফেযী সম্প্রদায় ছাড়া আর কেউ দ্বিমত পোষণ করেনি; আর তাদের দ্বিমত ধর্তব্য নয়, যেমনটি ইমামুল হারামাইন আবু আল-মা'আলী রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন যে, এ ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতার কোনো গুরুত্ব নেই, কেননা তাদের আবির্ভাবের পূর্বেই মুসলমানগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এর আবশ্যকতা শরীয়তের মাধ্যমে সাব্যস্ত, নিছক বিবেকের মাধ্যমে নয়—এক্ষেত্রে মু'তাযিলাদের অভিমত ভিন্ন। আর মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা নিজেদের চিন্তা করো, তোমরা যদি সৎপথে পরিচালিত হও তবে যে পথভ্রষ্ট হয়েছে সে তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না"—এই আয়াতটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তার পরিপন্থী নয়। কেননা গবেষক আলিমগণের মতে এই আয়াতের সঠিক অর্থ হলো, যখন তোমরা তোমাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করবে, তখন অন্যের অবহেলা তোমাদের কোনো ক্ষতি করবে না; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না।" বিষয়টি যেহেতু এরূপ, সেহেতু সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধও সেই অর্পিত দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং কেউ যখন এই দায়িত্ব পালন করে কিন্তু সম্বোধিত ব্যক্তি তা গ্রহণ না করে, তবে পালনকারীর ওপর আর কোনো অনুযোগ থাকে না, কেননা সে তার ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছে। বস্তুত...