তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্ব হলো কেবল আদেশ ও নিষেধ করা, অন্যের গ্রহণ করা বা না করা তাঁর দায়িত্ব নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অতঃপর, সৎকাজের আদেশ ও মন্দ কাজের নিষেধ হলো ফরজে কিফায়া; যদি জনগণের একাংশ তা পালন করে, তবে অবশিষ্টদের ওপর থেকে গুনাহের দায়ভার রহিত হয়ে যায়। আর যদি সবাই তা বর্জন করে, তবে সক্ষম প্রত্যেকেই কোনো শরয়ী ওজর বা ভয়ভীতি ব্যতিরেকে তা বর্জন করার কারণে গুনাহগার হবে। তবে কখনও কখনও এটি ব্যক্তিগতভাবে আবশ্যক (ফরজে আইন) হয়ে যায়; যেমন—যদি এমন কোনো স্থানে কোনো মন্দ কাজ সংঘটিত হয় যেখানে তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা জানে না, অথবা তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা দূর করতে সক্ষম নয়। তদ্রূপ কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রী, সন্তান বা ভৃত্যকে কোনো মন্দ কাজে লিপ্ত দেখে অথবা সৎকাজে অবহেলা করতে দেখে (তবে তাকে সংশোধন করা তার ওপর ব্যক্তিগত দায়িত্ব)। ওলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন: মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) যদি ধারণা করেন যে তাঁর আদেশ বা নিষেধ কোনো ফল দেবে না, তবুও তাঁর ওপর থেকে এই দায়িত্ব রহিত হবে না; বরং তাঁর জন্য তা করা ওয়াজিব। কেননা, উপদেশ মুমিনদের উপকারে আসে। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, তাঁর দায়িত্ব কেবল আদেশ ও নিষেধ করা, অন্যের তা গ্রহণ করা না করা তাঁর এখতিয়ারাধীন নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "রাসূলের দায়িত্ব তো কেবল পৌঁছে দেওয়া।" ওলামায়ে কেরাম এর উদাহরণ দিতে গিয়ে বলেন: যেমন কেউ হাম্মাম বা অন্য কোথাও কাউকে সতরের (গোপনাঙ্গ) একাংশ উন্মুক্ত অবস্থায় দেখলে তাকে নিষেধ করা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ওলামায়ে কেরাম আরও বলেন: আদেশদাতা ও নিষেধকারীর জন্য নিখুঁত বা পূর্ণাঙ্গ চরিত্রের অধিকারী হওয়া শর্ত নয় যে, তিনি নিজে যা আদেশ করছেন তা অক্ষরে অক্ষরে পালন করবেন এবং যা থেকে নিষেধ করছেন তা থেকে পুরোপুরি দূরে থাকবেন। বরং তাঁর নিজের পালনে ত্রুটি থাকলেও তাঁকে সৎকাজের আদেশ দিতে হবে এবং নিজে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত থাকলেও অন্যকে নিষেধ করতে হবে। কারণ তাঁর ওপর দুটি বিষয় ওয়াজিব: নিজেকে সৎপথের নির্দেশ দেওয়া ও অসৎপথ থেকে বিরত রাখা, এবং অন্যকেও সৎপথের নির্দেশ দেওয়া ও অসৎপথ থেকে বিরত রাখা। এখন যদি তিনি নিজের ক্ষেত্রে ত্রুটি করেন, তবে তাঁর জন্য অপরের ক্ষেত্রেও ত্রুটি করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? ওলামায়ে কেরাম আরও বলেন: সৎকাজের আদেশ ও মন্দ কাজের নিষেধ কেবল রাষ্ট্রীয় কর্মকর্তাদের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং সাধারণ মুসলিমদের জন্যও এটি জায়েজ। ইমামুল হারামাইন বলেন: এর প্রমাণ হলো মুসলিম উম্মাহর ইজমা বা ঐকমত্য। কারণ ইসলামের প্রথম যুগে এবং পরবর্তীকালে সাধারণ মুসলিমরা শাসকদেরকে সৎকাজের আদেশ দিতেন এবং মন্দ কাজে বাধা দিতেন, অথচ মুসলিম সমাজ তা সমর্থন করত এবং রাষ্ট্রীয় পদমর্যাদা ছাড়াই এই কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণে তাঁদেরকে কোনো ভর্ৎসনা করা হতো না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তবে কেবল সেই ব্যক্তিই আদেশ ও নিষেধ করতে পারবেন যিনি সংশ্লিষ্ট বিষয়ে জ্ঞান রাখেন। এটি বিষয়ের ভিন্নতার ওপর নির্ভর করে। যদি বিষয়টি প্রকাশ্য ওয়াজিব এবং সুপরিচিত হারাম সংক্রান্ত হয়—যেমন সালাত, সিয়াম, ব্যভিচার ও মদপান প্রভৃতি—তবে সকল মুসলিমই এ বিষয়ে জ্ঞানী। কিন্তু বিষয়টি যদি কর্ম ও কথার সূক্ষ্ম তাত্ত্বিক দিক এবং ইজতিহাদ সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তাতে সাধারণ মানুষের কোনো প্রবেশাধিকার নেই এবং তাদের জন্য প্রতিবাদ করাও বৈধ নয়; বরং এটি কেবল ওলামায়ে কেরামের কাজ। আবার ওলামায়ে কেরাম কেবল সেই বিষয়গুলোতেই আপত্তি জানাবেন যেগুলোতে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। যে সকল বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তাতে কোনো প্রতিবাদ বা কঠোরতা নেই। কারণ একটি মতানুসারে সকল মুজতাহিদই সঠিক; আর এটিই অনেক বা অধিকাংশ মুহাক্কিক আলেমের নিকট মনোনীত মত। অন্য মতানুসারে, সঠিক মত কেবল একটিই, তবে ভুলকারী আমাদের নিকট সুনির্দিষ্ট নয় এবং তার ওপর থেকে গুনাহ তুলে নেওয়া হয়েছে। কিন্তু যদি কেউ নম্রতার সাথে নসিহতের ছলে কাউকে মতভেদপূর্ণ অবস্থা থেকে বেরিয়ে আসার আহ্বান জানান, তবে তা উত্তম, পছন্দনীয় এবং প্রশংসনীয়। কেননা আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যতক্ষণ পর্যন্ত সুন্নাহর কোনো হানি না ঘটে বা অন্য কোনো মতভেদে পতিত হওয়ার সম্ভাবনা না থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত মতভেদ এড়িয়ে চলা বা তা থেকে বের হওয়া মুস্তাহাব। প্রধান বিচারপতি আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দী আল-বসরী আশ-শাফেঈ তাঁর 'আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ' গ্রন্থে আলেমদের একটি মতভেদ উল্লেখ করেছেন যে, যাকে নিয়োগ দেওয়া হয়েছে...