উলামায়ে কেরাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে অবগত হবে, তার জন্য বিক্রেতার প্রতিবাদ করা এবং ক্রেতাকে তা জানিয়ে দেওয়া ওয়াজিব। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর অন্যায় নিষেধ করার পদ্ধতি ও এর স্তরসমূহ সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সহিহ হাদিসে বলেছেন, "সে যেন তা হাত দিয়ে পরিবর্তন করে দেয়; যদি তাতে সক্ষম না হয়, তবে যেন মুখ দিয়ে (জিহ্বা দ্বারা) করে; আর যদি তাতেও সক্ষম না হয়, তবে যেন অন্তর দিয়ে করে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "অন্তর দিয়ে" এর অর্থ হলো—সে যেন মনে মনে সেটাকে ঘৃণা করে। এটা তার পক্ষ থেকে অন্যায় দূর করা বা সশরীরে পরিবর্তন করা নয়, বরং এটাই তার সামর্থ্যের সীমা। আর তাঁর বাণী "এবং তা ঈমানের দুর্বলতম স্তর" এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—ফলপ্রসূতার দিক থেকে এটি সর্বনিম্ন পর্যায়।

কাজি আয়াজ রহিমাহুল্লাহ বলেন, অন্যায় পরিবর্তনের পদ্ধতির ক্ষেত্রে এই হাদিসটি একটি মূল ভিত্তি। সুতরাং পরিবর্তনকারীর কর্তব্য হলো, কথা বা কাজের মাধ্যমে যেভাবেই সম্ভব অন্যায় দূর করা। তাই সে মিথ্যার সরঞ্জামগুলো ভেঙে ফেলবে, মাদকদ্রব্য নিজে ঢেলে ফেলবে অথবা তা করার জন্য কাউকে আদেশ দেবে এবং জবরদখলকৃত সম্পদ উদ্ধার করে তার মালিককে নিজে বা আদেশের মাধ্যমে ফিরিয়ে দেবে যদি তা সম্ভব হয়। আর সে অজ্ঞ লোক এবং প্রতাপশালী জালেম—যার অনিষ্টের ভয় আছে—তাদের পরিবর্তনের ক্ষেত্রে যথাসাধ্য কোমলতা অবলম্বন করবে; কারণ এতে তার কথা গ্রহণ করার সম্ভাবনা বেশি থাকে। এই উদ্দেশ্যেই অন্যায় প্রতিহতকারী ব্যক্তি নেককার ও গুণীজনদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া মুস্তাহাব।

তবে যে ব্যক্তি নিজের ভ্রষ্টতায় লিপ্ত এবং পাপাচারের সীমালঙ্ঘনকারী, তার প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করবে; যদি এই নিরাপত্তা থাকে যে, তার এই কঠোরতা পরিবর্তিত অন্যায়ের চেয়েও ভয়াবহ কোনো অন্যায়ের জন্ম দেবে না। যেহেতু তার অবস্থান জালেমের আক্রমণ থেকে সুরক্ষিত। কিন্তু যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে, হাত দিয়ে পরিবর্তন করতে গেলে তার নিজের বা অন্য কারো প্রাণহানির মতো আরও বড় কোনো অন্যায়ের সৃষ্টি হতে পারে, তবে সে হাত গুটিয়ে নেবে এবং কেবল মুখ দিয়ে উপদেশ ও আল্লাহভীতি প্রদর্শনের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে। আর যদি সে আশঙ্কা করে যে, তার কথার কারণেও অনুরূপ পরিস্থিতির সৃষ্টি হবে, তবে সে অন্তর দিয়ে পরিবর্তন করবে এবং এতে সে অব্যাহতি পাবে। ইনশাআল্লাহ, হাদিসের উদ্দেশ্য এটাই। আর যদি সে এ কাজে সাহায্যকারী কাউকে পায়, তবে তার সাহায্য নেবে, যতক্ষণ না তা অস্ত্র প্রদর্শন বা যুদ্ধের দিকে গড়ায়। আর অন্যায়টি যদি অন্য কারো পক্ষ থেকে হয়, তবে বিষয়টি যথাযথ কর্তৃপক্ষের কাছে উত্থাপন করবে, অথবা কেবল অন্তর দিয়ে ঘৃণা করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে। এটিই এই মাসআলার ফিকহি বিশ্লেষণ এবং উলামায়ে কেরাম ও গবেষকগণের নিকট আমলের সঠিক পদ্ধতি; এটি তাদের মতের বিপরীত, যারা মনে করেন যে—যেকোনো পরিস্থিতিতেই স্পষ্টভাবে প্রতিবাদ করতে হবে, যদিও তাকে হত্যা করা হয় কিংবা চরম কষ্টের শিকার হতে হয়। এখানেই কাজি রহিমাহুল্লাহ-এর আলোচনার সমাপ্তি।

ইমামুল হারামাইন রহিমাহুল্লাহ বলেন: সাধারণ জনগণের প্রত্যেকের জন্য কবিরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিকে প্রতিহত করা বৈধ, যদি সে ব্যক্তির কথার দ্বারা বিরত না হয়; যতক্ষণ না বিষয়টি যুদ্ধ-বিগ্রহ বা অস্ত্র প্রদর্শনের পর্যায়ে পৌঁছায়। আর যদি পরিস্থিতি সেদিকে গড়ায়, তবে বিষয়টি শাসকের ওপর ন্যস্ত করবে। তিনি আরও বলেন: যদি সমকালীন শাসক স্বৈরাচারী হয়ে ওঠে এবং তার জুলুম ও অত্যাচার প্রকাশ্য রূপ নেয়, আর মৌখিক উপদেশের মাধ্যমেও সে তার মন্দ কাজ থেকে নিবৃত্ত না হয়, তবে 'আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ' (সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিবর্গ) তাকে অপসারণের ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করতে পারেন; এমনকি যদি তা অস্ত্র প্রদর্শন এবং যুদ্ধের মাধ্যমেও হয়। এটি ইমামুল হারামাইনের বক্তব্য। তবে অপসারণ সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা বিরল মত; তথাপি এটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে।