আল মিনহাজ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 26

এটি সেই পরিস্থিতির ওপর নির্ভর করে যখন এর ফলে তার চেয়ে বড় কোনো অনিষ্ট বা ফিতনা মাথাচাড়া দেওয়ার আশঙ্কা না থাকে। তিনি (ইমামুল হারামাইন) বলেন, সৎকাজের আদেশদাতার জন্য কারো দোষ অনুসন্ধান করা, খুঁটিয়ে দেখা, গোয়েন্দাগিরি করা এবং নিছক ধারণার বশবর্তী হয়ে ঘরে হানা দেওয়া সমীচীন নয়। বরং যদি কোনো গর্হিত কাজ বা পাপাচার তার দৃষ্টিগোচর হয়, তবে সে তা পরিবর্তনের জন্য যথাসাধ্য চেষ্টা করবে। এটিই ইমামুল হারামাইনের বক্তব্য। আর প্রধান বিচারপতি আল-মাওয়ার্দী বলেন: যে সকল হারাম কাজ প্রকাশ্য নয়, তা অনুসন্ধান করা 'মুহতাসিব' (তদারককারী)-এর দায়িত্ব নয়। তবে যদি প্রকাশ্য কোনো আলামত বা চিহ্নের ভিত্তিতে কোনো লোক গোপনে পাপাচার করছে বলে প্রবল ধারণা জন্মে, তবে তা দুই প্রকার। প্রথম প্রকার: বিষয়টি এমন কোনো মর্যাদাহানি বা লঙ্ঘনের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া যা ঘটে গেলে আর প্রতিকার করা সম্ভব নয়। যেমন—কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তি তাকে সংবাদ দিল যে, কোনো ব্যক্তি অন্য কাউকে হত্যা করার জন্য নির্জনে অবস্থান করছে অথবা কোনো নারীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার জন্য নির্জনে রয়েছে। এহেন পরিস্থিতিতে গোয়েন্দাগিরি করা এবং তা উদঘাটন ও অনুসন্ধানে অগ্রসর হওয়া বৈধ, যাতে এমন কোনো অপূরণীয় ক্ষতি রোধ করা যায় যা আর সংশোধনযোগ্য নয়। একইভাবে যদি মুহতাসিব ছাড়াও সাধারণ স্বেচ্ছাসেবকদের কেউ এ সম্পর্কে জানতে পারে, তবে তাদের জন্যও তা উদঘাটন ও প্রতিবাদ করতে অগ্রসর হওয়া বৈধ। দ্বিতীয় প্রকার: যা এই স্তরের নিচে। এ ক্ষেত্রে গোয়েন্দাগিরি করা বা গোপনীয়তা উন্মোচন করা বৈধ নয়। সুতরাং যদি ঘর থেকে নিষিদ্ধ বাদ্যযন্ত্রের আওয়াজ শোনা যায়, তবে ঘরের বাহির থেকেই তার প্রতিবাদ করবে, বলপূর্বক ভেতরে প্রবেশ করবে না; কারণ পাপাচারটি এখানে প্রকাশ্য, আর গোপন বিষয় উন্মোচন করা তার দায়িত্ব নয়। আল-মাওয়ার্দী তাঁর 'আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ' গ্রন্থের শেষে 'হিসবাহ' (জনসাধারণের আচরণ নিয়ন্ত্রণ) সম্পর্কে একটি চমৎকার অধ্যায় আলোচনা করেছেন, যা সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের মৌলিক নীতিমালা সম্বলিত। আমরা এখানে সেগুলোর মূল লক্ষ্যগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি। আমি এই অধ্যায়ে আলোচনা বিস্তারিত করেছি এর অশেষ উপকারিতা, অধিক প্রয়োজনীয়তা এবং এটি ইসলামের অন্যতম মহান মূলনীতি হওয়ার কারণে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর উক্তি (আর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু কুরাইব, তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনে রাজা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে; এবং কায়স ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে)। এখানে "এবং কায়স থেকে" কথাটি "ইসমাঈল"-এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: আমাশ এটি ইসমাঈল ও কায়স উভয়ের নিকট থেকেই বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

[৫০] তাঁর উক্তি (সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি হারিস থেকে, তিনি জাফর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাকাম থেকে...