আল মিনহাজ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 28

এই সনদে একটি চমৎকার বৈশিষ্ট্য রয়েছে, আর তা হলো এতে চারজন তাবিঈ একত্রিত হয়েছেন যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন: সালিহ, হারিস, জাফর এবং আবদুর রহমান। ইতিপূর্বে এর অনুরূপ উদাহরণ অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর প্রশংসায় আমি এ বিষয়ে একটি পুস্তিকা সংকলন করেছি যেখানে এমন সব হাদিস রয়েছে যার বর্ণনাপরম্পরায় চারজন করে বর্ণনাকারী রয়েছেন। এর মধ্যে এমন সনদও রয়েছে যেখানে চারজন সাহাবী একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন এবং চারজন তাবিঈ একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সালিহ-এর উক্তি: "আবু রাফি থেকে এই মর্মে বর্ণনা করা হয়েছে"—এখানে 'তুহাদ্দিসা' শব্দটি তা এবং হা বর্ণে পেশ (যম্মাহ) যোগে পঠিত হবে। কাজী আইয়াদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, এর অর্থ হলো সালিহ ইবনে কায়সান বলেছেন যে, এই হাদিসটি ইবনে মাসউদের উল্লেখ ছাড়াই আবু রাফি-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারিও তাঁর ইতিহাসে একইভাবে আবু রাফি-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু আলী আল-জিয়ানি, আহমদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এই হাদিসটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়।" তিনি আরও বলেন, "এই কথাগুলো ইবনে মাসউদের কথার সদৃশ নয়; ইবনে মাসউদ তো বলতেন—তোমরা ধৈর্য ধরো যতক্ষণ না আমার সাথে সাক্ষাৎ করো।" এটি কাজী আইয়াদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য। শায়খ আবু আমর বলেন, এই হাদিসটি আহমদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ) প্রত্যাখ্যান করেছেন, যদিও একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী হারিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা দুর্বল বর্ণনাকারীদের কিতাবসমূহে তার কোনো উল্লেখ পাইনি এবং ইবনে আবি হাতিমের কিতাবে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি নির্ভরযোগ্য। তাছাড়া হারিস এই বর্ণনায় একক নন, বরং সালিহ ইবনে কায়সানের উল্লিখিত বক্তব্য অনুযায়ী অন্যরাও তাঁকে অনুসরণ করেছেন। ইমাম দারা কুতনী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাবুল ইলাল-এ উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসটি আরও কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; যার মধ্যে একটি হলো আবু ওয়াকিদ আল-লাইসি ইবনে মাসউদ থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর "তোমরা ধৈর্য ধরো যতক্ষণ না আমার সাথে সাক্ষাৎ করো"—ইবনে মাসউদের এই বক্তব্যের প্রেক্ষাপট হলো যেখানে ধৈর্য না ধরলে রক্তপাত বা ফিতনা সৃষ্টির আশঙ্কা থাকে। পক্ষান্তরে এই হাদিসে বাতিলপন্থীদের বিরুদ্ধে হাত ও জিহ্বা দ্বারা জিহাদ করার যে উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, তা সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে ফিতনা সৃষ্টির আশঙ্কা নেই। তাছাড়া এই হাদিসটি পূর্ববর্তী জাতিদের প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দাবলীতে এই উম্মতের কোনো উল্লেখ নেই। শায়খ আবু আমরের বক্তব্য এখানেই শেষ এবং তাঁর বক্তব্যটি সুস্পষ্ট। ইমাম আহমদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে এই কারণে হাদিসটিকে ত্রুটিপূর্ণ বলাটা আশ্চর্যজনক। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর উল্লিখিত 'হাওয়ারীয়ুন' (সহচর)-দের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আল-আজহারী ও অন্যান্যরা বলেছেন, তাঁরা নবীদের একনিষ্ঠ ও অন্তরঙ্গ সঙ্গী, যারা সকল দোষ থেকে পবিত্র ছিলেন। অন্যরা বলেছেন—তাঁরা ছিলেন সাহায্যকারী। কেউ বলেছেন—মুজাহিদ। আবার কেউ বলেছেন—তাঁরা এমন ব্যক্তি যারা নবীদের পর খেলাফতের যোগ্য ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "অতঃপর তাদের পরে এমন অযোগ্য উত্তরসূরিদের উদ্ভব হবে"—এখানে 'ইন্নাহা' শব্দের সর্বনামটিকে ব্যাকরণবিদরা 'দমিরে কিসসা ও শান' (বিষয়বস্তুর সর্বনাম) বলেন। 'তাখলুফ' অর্থ হলো সৃষ্টি হওয়া বা উদ্ভূত হওয়া, যা লাম বর্ণে পেশ যোগে পঠিত। আর 'খুলুফ' শব্দটি খা বর্ণে পেশ যোগে পঠিত হবে, যা 'খালাফ' (লাম বর্ণে সাকিন) শব্দের বহুবচন; আর এটি মন্দ উত্তরসূরি অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে লাম বর্ণে জবর (ফাতহাহ) থাকলে তা ভালো উত্তরসূরি বোঝায়—এটিই অধিক প্রসিদ্ধ মত। আবু যায়েদসহ একদল ভাষাবিদ বলেছেন যে, ভালো বা মন্দ উভয় ক্ষেত্রেই জবর এবং সাকিন উভয়ভাবে পড়া যায়। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ মন্দের ক্ষেত্রে জবর বৈধ বলেছেন কিন্তু ভালোর ক্ষেত্রে সাকিন বৈধ বলেননি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি কানাত নামক স্থানে অবতরণ করলেন"