আল মিনহাজ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 33

তারা ওই সম্বোধনকৃত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, সুতরাং তারা তাদের থেকে ভিন্ন। তদ্রূপ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "ইয়ামানবাসীরা এসেছে"—অথচ তখন আনসাররা ব্যতীত অন্যরাই এসেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এমন গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করেছেন যা তাদের ঈমানের পূর্ণতা সাব্যস্ত করে এবং এর ওপর ভিত্তি করেই তিনি বলেছেন—"ঈমান হলো ইয়ামানী"। এটি ছিল মক্কা ও মদিনার দিকে নয়, বরং ইয়ামান থেকে আগত ব্যক্তিদের ঈমানের দিকে একটি ইঙ্গিত। কথাটিকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে এবং প্রকৃত ইয়ামানবাসীদের ওপর গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই। কারণ, যে ব্যক্তি কোনো গুণে গুণান্বিত হয়, তাতে সুদৃঢ় থাকে এবং সে বিষয়ে তার ব্যুৎপত্তি নিশ্চিত হয়, তখন তাকে সেই গুণের দিকে সম্বন্ধ করা হয় তার শ্রেষ্ঠত্ব ও সেই বিষয়ে তার পূর্ণাঙ্গ অবস্থার জানান দেওয়ার জন্য। তৎকালে ঈমানের ক্ষেত্রে ইয়ামানবাসীদের অবস্থা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় ও তাঁর মৃত্যুর পরবর্তী সময়ে ইয়ামান থেকে আগত প্রতিনিধিদের অবস্থাও তেমনই ছিল; যেমন—উওয়াইস আল-কারনী ও আবু মুসলিম আল-খাওলানী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁদের মতো ব্যক্তিবর্গ, যাঁদের অন্তর ছিল কলুষমুক্ত এবং ঈমান ছিল সুদৃঢ়। সুতরাং তাঁদের প্রতি ঈমানের এই নিসবত বা সম্বন্ধ ছিল তাঁদের ঈমানের পূর্ণতার পরিচায়ক; এর অর্থ এই নয় যে অন্যদের থেকে ঈমানকে অস্বীকার করা হয়েছে। অতএব, এই বর্ণনার সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্য বাণী—"ঈমান হিজাযবাসীদের মধ্যে বিদ্যমান"—এর কোনো বৈপরীত্য নেই। অতঃপর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তৎকালীন সময়ে বিদ্যমান ব্যক্তিবর্গ, সকল যুগের সকল ইয়ামানবাসী নয়; কারণ শব্দের দাবি তেমনটি নয়। এটিই এ বিষয়ে সত্য কথা এবং এর প্রতি আমাদের হেদায়াত দান করার জন্য আমরা আল্লাহ তাআলার শোকর আদায় করছি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তিনি (ইমাম নববী) বলেন, ফিকহ ও হিকমাহ সম্পর্কে যা উল্লেখ করা হয়েছে—এখানে ফিকহ বলতে দ্বীনের গভীর উপলব্ধি বা বুঝকে বোঝানো হয়েছে। পরবর্তীতে ফকীহ ও উসুলবিদগণ সুনির্দিষ্ট দলিলের ভিত্তিতে আমলযোগ্য শারঈ বিধানাবলি আহরণ বা অনুধাবনের ক্ষেত্রে 'ফিকহ' শব্দটিকে পারিভাষিক রূপ দিয়েছেন। আর 'হিকমাহ' বা প্রজ্ঞা সম্পর্কে বহু বিচ্ছিন্ন মতামত রয়েছে, যার প্রত্যেক প্রবক্তাই হিকমতের কোনো না কোনো গুণের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আমাদের কাছে এর সারকথা এই যে, হিকমাহ বা প্রজ্ঞা হলো এমন এক ইলম বা জ্ঞান যা সুদৃঢ় বিধান দ্বারা বিশেষিত, যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার পরিচয় সংবলিত, এবং যা প্রখর অন্তর্দৃষ্টি, আত্মশুদ্ধি, সত্যের অন্বেষণ ও সেই অনুযায়ী আমল এবং প্রবৃত্তি ও বাতিলের অনুসরণ থেকে বিরত থাকার গুণাবলী মণ্ডিত। যার মধ্যে এই বিষয়গুলো বিদ্যমান, সেই হলো 'হাকীম' বা প্রজ্ঞাবান। আবু বকর ইবনে দুরাইদ বলেন: প্রতিটি কথা যা তোমাকে উপদেশ দেয়, মন্দ থেকে বিরত রাখে, মহত্ত্বের দিকে আহ্বান করে অথবা কুৎসিত কাজ থেকে নিষেধ করে, তা-ই হলো হিকমাহ ও হুকম। এখান থেকেই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর উৎপত্তি: "নিশ্চয়ই কোনো কোনো কবিতায় হিকমাহ (প্রজ্ঞা) রয়েছে।" কোনো কোনো বর্ণনায় 'হুকমান' শব্দটিও এসেছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। শায়খ বলেন, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী 'ইয়ামান' (يَمَانٍ) এবং 'ইয়ামানিয়াহ' (يَمَانِيَةٌ)—অধিকাংশ আরবি ভাষাবিদদের মতে এখানে 'ইয়া' বর্ণটি তাসদীদ ছাড়া (হালকাভাবে) উচ্চারিত হবে। কারণ এতে অতিরিক্ত 'আলিফ' যুক্ত করা হয়েছে যা সম্বন্ধবাচক তাসদীদযুক্ত 'ইয়া'-এর পরিবর্তে এসেছে, তাই উভয়টি একসাথে জমা হবে না। ইবনুস সাইয়িদ তাঁর 'আল-ইকতিদাব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আল-মুবররাদ ও অন্যান্যরা একে তাসদীদ দিয়ে পড়াকেও একটি ভাষা হিসেবে বর্ণনা করেছেন। শায়খ বলেন, এটি বিরল মত। আমি (অনুবাদক/টীকাভাষ্যকার) বলছি, আল-জওহারী, 'মাশরিকুল আনওয়ার' লেখক এবং অন্যান্য আলেমগণ সীবওয়াইহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কোনো কোনো আরবের নিকট থেকে 'আল-ইয়ামানিয়্যু' (الْيَمَانِيُّ) তাসদীদসহ শুনেছেন। তিনি উমাইয়া বিন খালাফের কবিতা থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন: ... এক ইয়ামানী ব্যক্তি, সে অবিরাম হাপরের আগুন প্রজ্জ্বলিত করতে থাকে ... এবং আগুনের শিখায় সবসময় ফুঁ দিতে থাকে ...

 

(আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। শায়খ বলেন, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তারা কোমল হৃদয়ের এবং অধিক দয়ালু অন্তরের অধিকারী"—এক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ মত হলো যে...)