হাদীস বিএন

المنهاج

Part 2 | Page 48

النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَا يُوَاجِهُهُمْ بِصَرِيحِ الْقَوْلِ فَيَقُولُ فُلَانٌ مُنَافِقٌ وَإِنَّمَا كَانَ يُشِيرُ إِشَارَةً كَقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَفْعَلُونَ كَذَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم فِي الرِّوَايَةِ الْأُولَى أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلَاثٌ فَلَا مُنَافَاةَ بَيْنَهُمَا فَإِنَّ الشَّيْءَ الْوَاحِدَ قَدْ تَكُونُ لَهُ عَلَامَاتٌ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ تَحْصُلُ بِهَا صِفَتُهُ ثُمَّ قَدْ تَكُونُ تِلْكَ الْعَلَامَةُ شَيْئًا وَاحِدًا وَقَدْ تَكُونُ أَشْيَاءَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ هُوَ دَاخِلٌ فِي قَوْلِهِ وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم وَإِنْ خَاصَمَ فَجَرَ أَيْ مَالَ عَنِ الْحَقِّ وَقَالَ الْبَاطِلُ وَالْكَذِبُ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ وَأَصْلُ الْفُجُورِ الْمَيْلُ عَنِ الْقَصْدِ وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم آيَةُ الْمُنَافِقِ أَيْ عَلَامَتُهُ وَدَلَالَتُهُ وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم خَلَّةٌ وَخَصْلَةٌ هُوَ بِفَتْحِ الْخَاءِ فِيهِمَا وَإِحْدَاهُمَا بِمَعْنَى الْأُخْرَى وَأَمَّا أَسَانِيدُهُ فَفِيهَا الْعَلَاءُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ مَوْلَى الجرقة بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَبِالْقَافِ وَهُوَ بَطْنٌ مِنْ جُهَيْنَةَ وَفِيهِ عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْعَمِّيُّ أَمَّا مُكْرَمٌ فَبِضَمِّ الْمِيمِ وَإِسْكَانِ الْكَافِ وَفَتْحِ الرَّاءِ وَأَمَّا الْعَمِّيُّ فَبِفَتْحِ الْعَيْنِ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ الْمَكْسُورَةِ مَنْسُوبٌ إِلَى بَنِي الْعَمِّ بَطْنٌ مِنْ تَمِيمٍ وَفِيهِ يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قَيْسٍ أَبُو زُكَيْرٍ بِضَمِّ الزَّايِ وَفَتْحِ الْكَافِ وَإِسْكَانِ الْيَاءِ وَبَعْدَهَا رَاءٌ قَالَ أَبُو الْفَضْلِ الْفَلَكِيُّ الْحَافِظُ أَبُو زُكَيْرٍ لَقَبٌ وَكُنْيَتُهُ أَبُو مُحَمَّدٍ وَفِيهِ أَبُو نَصْرٍ التَّمَّارُ هُوَ بِالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَاسْمُهُ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بن الحرث وهو بن أخى بشر بن الحرث الْحَافِي الزَّاهِدِ رضي الله عنهما قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ هُوَ مِنْ أَبْنَاءِ خُرَاسَانَ مِنْ أَهْلِ نَسَا نَزَلَ بَغْدَادَ وَتَجَرَ بِهَا فِي التَّمْرِ وَغَيْرِهِ وَكَانَ فَاضِلًا خَيِّرًا وَرِعًا وَاللَّهُ أعلم بالصواب

আল মিনহাজ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 48


নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সামনে স্পষ্টভাবে এমন কথা বলতেন না যে 'অমুক ব্যক্তি মুনাফিক'; বরং তিনি কেবল ইঙ্গিতের মাধ্যমেই বিষয়টি নির্দেশ করতেন, যেমন তাঁর বাণী: "সেই সব লোকদের কী হলো যারা এমন কাজ করে?" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।


আর প্রথম বর্ণনায় তাঁর বাণী: "যার মধ্যে চারটি স্বভাব বিদ্যমান থাকে সে মুনাফিক" এবং অন্য বর্ণনায়: "মুনাফিকের নিদর্শন তিনটি"—এ দুটির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ, একটি জিনিসের একাধিক নিদর্শন থাকতে পারে যার প্রতিটির মাধ্যমেই তার বৈশিষ্ট্য প্রকাশ পায়। অতঃপর সেই নিদর্শনটি কখনো একটি হতে পারে, আবার কখনো একাধিক হতে পারে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।


এবং তাঁর বাণী: "যখন সে অঙ্গীকার করে তখন তা ভঙ্গ করে"—এটি তাঁর অন্য বাণী: "যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় তখন সে খেয়ানত করে"-এর অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর বাণী: "যখন সে বিবাদে লিপ্ত হয় তখন পাপাচার করে"—অর্থাৎ সে সত্য থেকে বিচ্যুত হয় এবং বাতিল ও মিথ্যা কথা বলে। ভাষাবিদগণ বলেন, 'ফুজুর' শব্দের মূল অর্থ হলো সঠিক লক্ষ্য বা পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া।


তাঁর বাণী: "মুনাফিকের আয়াত" অর্থাৎ তার আলামত বা নিদর্শন। আর তাঁর বাণী 'খাল্লাহ' ও 'খাসলাত'—উভয় শব্দে 'খা' বর্ণে ফাতাহ (যবর) হবে এবং একটি অন্যটির সমার্থক।


এর সনদসমূহের ক্ষেত্রে, তাতে রয়েছেন আল-আলা ইবনে আবদুর রহমান, যিনি আল-হুরকাহ (হা বর্ণে পেশ, রা বর্ণে যবর এবং ক্বাফ সহযোগে) এর মুক্তদাস; এটি জুহায়নাহ গোত্রের একটি শাখা। আরও রয়েছেন উকবাহ ইবনে মুকরাম আল-আম্মি; এখানে 'মুকরাম' শব্দের মিমে পেশ, কাফে সুকুন এবং রাতে যবর হবে। আর 'আল-আম্মি' শব্দটি আইনে যবর এবং যেরবিশিষ্ট মিমে তাশদীদ সহযোগে হবে, যা তামীম গোত্রের একটি শাখা 'বনু আল-আম্ম'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত।


সনদে আরও রয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কাইস আবু যুকাঈর (যা বর্ণে পেশ, কাফ বর্ণে যবর এবং ইয়া বর্ণে সুকুনসহ এরপর রা)। হাফেজ আবুল ফজল আল-ফালাকি বলেন: আবু যুকাঈর একটি উপাধি এবং তাঁর কুনিয়াত হলো আবু মুহাম্মদ। আরও রয়েছেন আবু নাসর আত-তাম্মার (যা সোয়াদ বর্ণ সহযোগে বর্ণিত); তাঁর নাম আবদুল মালিক ইবনে আবদুল আজিজ ইবনুল হারিস। তিনি প্রখ্যাত জাহিদ বিশর ইবনুল হারিস আল-হাফি (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ভ্রাতুষ্পুত্র। মুহাম্মদ ইবনে সাদ বলেন: তিনি খোরাসানের অধিবাসী এবং নাসা অঞ্চলের লোক ছিলেন। তিনি বাগদাদে বসতি স্থাপন করেন এবং সেখানে খেজুর ও অন্যান্য পণ্যের ব্যবসা করতেন। তিনি অত্যন্ত ফযিলতপূর্ণ, সজ্জন ও পরহেযগার ছিলেন। আর আল্লাহই সঠিক বিষয়টি সম্যক অবগত।