আল মিনহাজ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 50

হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কয়েকটি অভিমত রয়েছে। প্রথমত, একে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হবে যে এ কাজটিকে বৈধ মনে করে; আর এমন ব্যক্তি কাফির হয়ে যায়। এই অর্থ অনুসারে 'তা নিয়ে ফিরল' অর্থ হলো কুফরি বাক্যটি তার ওপরই বর্তালো। একইভাবে 'তার ওপর আপতিত হলো' এর অর্থও তাই, অর্থাৎ কুফর তার দিকেই ফিরে এল। সুতরাং 'বা-আ', 'হারা' এবং 'রাজাআ'—সবগুলো শব্দই একই অর্থ বহন করে। দ্বিতীয় অভিমত হলো, এর অর্থ হলো তার ভাইয়ের প্রতি কৃত অবমাননা এবং তাকে কাফির সাব্যস্ত করার গুনাহ তার নিজের দিকেই ফিরে এল। তৃতীয়ত, এটি সেই খারিজিদের ওপর প্রযোজ্য যারা মুমিনদের কাফির মনে করে। এই অভিমতটি কাজী ইয়াজ (রহ.) ইমাম মালিক ইবনে আনাস (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে এটি একটি দুর্বল মত। কারণ অধিকাংশ আলিম ও গবেষকগণের নিকট বিশুদ্ধ ও মনোনীত মাজহাব হলো, অন্যান্য বিদআতিদের ন্যায় খারিজিদেরও কাফির বলা যাবে না। চতুর্থ অভিমত হলো, এর অর্থ হচ্ছে এই কাজ তাকে কুফরের দিকে ধাবিত করবে। কারণ আলিমগণ যেমন বলেছেন, গুনাহ হলো কুফরের অগ্রদূত। যে ব্যক্তি অধিক মাত্রায় গুনাহে লিপ্ত হয়, তার অশুভ পরিণাম হিসেবে কুফরে পতিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আবু আওয়ানা আল-ইসফারাইনি তাঁর 'সহিহ মুসলিমের মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে যে বর্ণনাটি এনেছেন তা এই মতকে সমর্থন করে: "যদি বিষয়টি তেমন হয় যেমন সে বলেছে (তবে তো ভালো), অন্যথায় সে কুফর নিয়ে ফিরল।" অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, "যখন কেউ তার ভাইকে 'হে কাফির' বলে সম্বোধন করে, তখন তাদের কোনো একজনের ওপর কুফর অবধারিত হয়ে যায়।" পঞ্চম অভিমত হলো, এর অর্থ হলো তার 'তাকফির' (কাউকে কাফির বলা) তার নিজের দিকেই ফিরে এল। এখানে প্রকৃত কুফর ফিরে আসা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো 'তাকফির' বা কাউকে কাফির ঘোষণা করা। যেহেতু সে তার মুমিন ভাইকে কাফির বানিয়েছে, তাই সে যেন নিজেকেই কাফির সাব্যস্ত করল; হয় এজন্য যে সে তার মতো একজন মুমিনকে কাফির বলেছে, অথবা এজন্য যে সে এমন ব্যক্তিকে কাফির বলেছে যাকে কেবল এমন ব্যক্তিই কাফির বলতে পারে যে ইসলাম ধর্মকে বাতিল মনে করে। আল্লাহই ভালো জানেন। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে নিজের পিতা ছাড়া অন্য কাউকে পিতা হিসেবে দাবি করে, সে কুফরি করল"—এ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রথমত, এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে একে বৈধ মনে করে। দ্বিতীয়ত, এটি হলো আল্লাহর নেয়ামত ও অনুগ্রহ এবং আল্লাহ ও পিতার হকের প্রতি অকৃতজ্ঞতা (কুফর)। এখানে এমন কুফর উদ্দেশ্য নয় যা ইসলাম থেকে বের করে দেয়। এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ঐ বাণীর মতো যেখানে তিনি বলেছিলেন, "তারা কুফরি করে", অতঃপর ব্যাখ্যায় বলেছিলেন যে তারা স্বামীর অনুগ্রহ ও দয়া অস্বীকার (অকৃতজ্ঞতা) করে। "পিতা ছাড়া অন্যের দিকে সম্বন্ধ করা" এর অর্থ হলো নিজের বংশ পরিচয় তার দিকে সম্পৃক্ত করা এবং তাকে পিতা হিসেবে গ্রহণ করা। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর "জেনে-বুঝে" কথাটি একটি অপরিহার্য শর্ত; কেননা গুনাহ কেবল তখনই হয় যখন বিষয়টি সম্পর্কে জ্ঞান থাকে। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি এমন কিছুর দাবি করল যা তার নয়, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়"—এ সম্পর্কে আলিমগণ বলেছেন যে এর অর্থ হলো, সে আমাদের আদর্শ ও সুন্দর পথের ওপর নেই; যেমন কোনো ব্যক্তি তার সন্তানকে বলে থাকে, "তুমি আমার নও।" রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়"—আমরা মুকাদ্দিমার শুরুতে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি যে এর অর্থ হলো, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসে প্রবেশ করে অথবা সেখানে একটি আবাস গ্রহণ করে। এটি একটি বদদোয়া হতে পারে অথবা আদেশের শব্দে সংবাদ প্রদান হতে পারে—আর দ্বিতীয়টিই অধিক স্পষ্ট মত। এর অর্থ হলো, এটিই তার শাস্তি; তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হতে পারে, আবার ক্ষমাও করা হতে পারে, অথবা তাকে তওবার তাওফিক দেওয়া হতে পারে ফলে সেই শাস্তি রহিত হয়ে যেতে পারে। এই হাদিসে যেকোনো বিষয়ে মিথ্যা দাবি করা হারাম সাব্যস্ত করা হয়েছে, চাই তাতে অন্যের কোনো হক জড়িত থাকুক বা না থাকুক। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিচারক যদি কারো পক্ষে ফয়সালা দেন কিন্তু বাস্তবে সে তার যোগ্য না হয়, তবে তা গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ। আর রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কোনো ব্যক্তিকে কাফির বলে ডাকল অথবা বলল 'হে আল্লাহর শত্রু', অথচ সে তা নয়, তবে তা (বক্তার ওপরই) ফিরে আসবে..."