আল মিনহাজ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 58

অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, 'নিশ্চয়ই তার থেকে নিরাপত্তা ও দায়িত্ব তুলে নেওয়া হয়েছে' এবং অন্যটিতে রয়েছে, 'যখন কোনো দাস পলায়ন করে, তার কোনো সালাত কবুল হয় না।' তাকে 'কাফির' বলে অভিহিত করার বিষয়টি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত ব্যাখ্যাগুলোর অনুরূপ। আর

 

[৬৯] রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—(নিশ্চয়ই তার থেকে নিরাপত্তা ও দায়িত্ব তুলে নেওয়া হয়েছে)—এর অর্থ হলো, তার জন্য কোনো নিরাপত্তা অবশিষ্ট নেই। শায়খ আবু আমর (রহ.) বলেন, এখানে 'জিম্মাহ' (দায়িত্ব/নিরাপত্তা) দ্বারা এমন নিরাপত্তা উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব যা 'জিমাম' বা পবিত্র অলঙ্ঘনীয় অধিকার হিসেবে ব্যাখ্যা করা হয়। আবার এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সেই নিরাপত্তার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে যা মহান আল্লাহর বাণী 'তার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জিম্মাহ (নিরাপত্তা) রয়েছে'—অর্থাৎ তাঁর জামানত, নিরাপত্তা ও তত্ত্বাবধান। এর একটি দিক হলো, পলায়নপর দাস তার মালিকের শাস্তি ও বন্দিদশা থেকে সুরক্ষিত ছিল, কিন্তু তার পলায়নের মাধ্যমে সেই সুরক্ষা বিলুপ্ত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

[৭০] আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—(যখন কোনো দাস পলায়ন করে, তার কোনো সালাত কবুল হয় না)—এর ব্যাখ্যায় ইমাম মাজেরি এবং তাঁর অনুসরণে কাজী ইয়াদ (রহ.) বলেছেন যে, এটি পলায়নকে বৈধ মনে করার বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য; ফলে সে কাফির হয়ে যাবে এবং তার কোনো সালাত বা অন্য কোনো আমল কবুল হবে না। এখানে সালাতের কথা উল্লেখ করে অন্যান্য আমলের প্রতিও গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। কিন্তু শায়খ আবু আমর এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন, বরং এটি পলায়নকে বৈধ মনে না করলেও প্রযোজ্য হবে। তবে সালাত 'কবুল না হওয়া' থেকে এটি 'সহীহ না হওয়া' আবশ্যক হয় না। সুতরাং পলায়নপর দাসের সালাত সহীহ হবে কিন্তু তা কবুল হবে না। এই হাদীসের কারণে তা কবুল হবে না, কারণ তা একটি পাপের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট। পক্ষান্তরে, এটি সহীহ হওয়ার কারণ হলো সালাতের শর্ত ও রুকনগুলো বিদ্যমান থাকা যা সালাত সহীহ হওয়ার জন্য অপরিহার্য। এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। কবুল না হওয়ার প্রভাব সওয়াব বাতিলের ক্ষেত্রে প্রকাশ পায়, আর সহীহ হওয়ার প্রভাব প্রকাশ পায় কাজা আদায়ের বাধ্যবাধকতা বাতিলের ক্ষেত্রে এবং সালাত ত্যাগকারীর ন্যায় তাকে শাস্তি প্রদান না করার ক্ষেত্রে। এটিই শায়খ আবু আমর (রহ.)-এর বক্তব্যের শেষাংশ এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট ও এর চমৎকার হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আমাদের মাযহাবের জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেছেন যে, জবরদখলকৃত ঘরে সালাত আদায় করা সহীহ হবে, তবে তাতে কোনো সওয়াব নেই। আমাদের মাযহাবের ফকীহ আবু নাসর ইবনে সাব্বাগের ফাতাওয়াতে আমি দেখেছি—যা তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র কাজী আবু মনসুর বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেছেন: ইরাকের আমাদের আলেমদের বক্তব্য অনুযায়ী সংরক্ষিত অভিমত হলো, জবরদখলকৃত ঘরে সালাত সহীহ হবে এবং এর মাধ্যমে ফরজ আদায় হয়ে যাবে, কিন্তু তাতে কোনো সওয়াব মিলবে না। আবু মনসুর আরও বলেন, আমি দেখেছি খোরাসানের আমাদের আলেমগণ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, সেই সালাত সহীহ হবে না। তিনি আরও বলেন, আমাদের শায়খ 'আল-কামিল' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি সহীহ হওয়া উচিত এবং আমলের সওয়াবও পাওয়া উচিত; ফলে সে তার কর্মের জন্য সওয়াবপ্রাপ্ত হবে এবং জবরদখলকৃত স্থানে অবস্থানের জন্য পাপিষ্ঠ হবে। যদি আমরা একে বাধা না দেই...