...আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং অবিশ্বাসী। সুতরাং যে ব্যক্তি বলেছে, 'আমরা আল্লাহর অনুগ্রহ ও রহমতে বৃষ্টিপ্রাপ্ত হয়েছি', সে আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি অবিশ্বাসী। আর যে ব্যক্তি বলেছে, 'আমরা অমুক অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টিপ্রাপ্ত হয়েছি', সে আমার প্রতি অবিশ্বাসী এবং নক্ষত্রের প্রতি বিশ্বাসী। 'হুদাইবিয়াহ' শব্দটির উচ্চারণে দুটি রীতি রয়েছে: 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া এবং তাশদিদসহ। তাশদিদহীন উচ্চারণটিই বিশুদ্ধ, প্রসিদ্ধ ও মনোনীত; আর এটিই ইমাম শাফিঈ, ভাষাবিদগণ এবং কিছু মুহাদ্দিসের অভিমত। অন্যদিকে তাশদিদসহ উচ্চারণ করা কিসাঈ, ইবনে ওয়াহাব এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিসের অভিমত। অনুরূপভাবে 'জি'রানা' শব্দটির 'রা' বর্ণে তাশদিদ হওয়া বা না হওয়া নিয়ে তাঁদের মাঝে মতভেদ রয়েছে এবং এক্ষেত্রেও তাশদিদহীন উচ্চারণই মনোনীত। আর তাঁর বাণী 'বৃষ্টির পরপরই'-এর ক্ষেত্রে আরবি শব্দটিতে হামযাহ-তে কাসরা ও ছা-তে সুকুন দিয়ে অথবা উভয়টিতে ফাতহা দিয়ে—উভয়টিই প্রসিদ্ধ ভাষাগত রীতি। আর এখানে 'সামা' অর্থ হলো বৃষ্টি। হাদিসের অর্থের ব্যাপারে আলেমগণ ওই ব্যক্তির কুফর সম্পর্কে দুটি অভিমত ব্যক্ত করেছেন, যে বলে যে 'আমরা অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি পেয়েছি'। এর একটি হলো, এটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার সাথে এমন কুফর যা ঈমানের মূল ভিত্তি নষ্ট করে দেয় এবং ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে দেয়। তাঁরা বলেন, এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এই বিশ্বাস পোষণ করে যে নক্ষত্রই বৃষ্টির প্রকৃত কর্তা, পরিচালক ও উৎপাদক; যেমনটি জাহেলি যুগের কিছু লোক ধারণা করত। আর যে ব্যক্তি এই বিশ্বাস রাখবে তার কুফরের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। এই অভিমতটিই জমহুর আলেম ও ইমাম শাফিঈ গ্রহণ করেছেন এবং এটিই হাদিসের প্রকাশ্য অর্থ। তাঁরা বলেন, এর ভিত্তিতে যদি কেউ এই বিশ্বাস নিয়ে বলে যে 'আমরা অমুক নক্ষত্রের প্রভাবে বৃষ্টি পেয়েছি' যে এটি মূলত আল্লাহ তায়ালার পক্ষ থেকেই হয়েছে...