যারা নামাজ পরিত্যাগকারীকে হত্যা না করার মত পোষণ করেন, তারা ‘তিনটি কারণ ব্যতীত কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত হালাল নয়’ শীর্ষক হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে নামাজের কোনো উল্লেখ নেই। অন্যদিকে, জমহুর (অধিকাংশ আলেম) নামাজ পরিত্যাগকারী কাফির না হওয়ার পক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে তদ্ভিন্ন অন্য কিছু যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন।’ সেইসাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীসমূহ থেকেও তারা দলিল গ্রহণ করেছেন: ‘যে ব্যক্তি বলল আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে’, ‘যে ব্যক্তি এমতাবস্থায় মৃত্যুবরণ করল যে সে জানে আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে’, ‘যে বান্দাই এই দুই সাক্ষ্যের (কালিমা শাহাদাত) ওপর দৃঢ় বিশ্বাস রেখে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, তাকে জান্নাত থেকে বঞ্চিত করা হবে না’, এবং ‘আল্লাহ তাআলা জাহান্নামের আগুনের জন্য সেই ব্যক্তিকে হারাম করে দিয়েছেন যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই বলে সাক্ষ্য দেয়’ ইত্যাদি।

আর যারা নামাজ পরিত্যাগকারীকে হত্যা করার পক্ষে, তারা দলিল হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণী পেশ করেন: ‘অতঃপর তারা যদি তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও।’ সেইসাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ‘আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যে পর্যন্ত না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত আদায় করে। যখন তারা এগুলো পালন করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও জানমাল নিরাপদ করে নেবে।’ আর তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী—‘বান্দা এবং কুফরের মাঝে ব্যবধান হলো সালাত ত্যাগ করা’—এর ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছেন যে, সালাত ত্যাগ করার কারণে সে কাফিরের শাস্তির উপযুক্ত হয়, আর তা হলো মৃত্যুদণ্ড। অথবা এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সালাত ত্যাগ করাকে বৈধ মনে করে। অথবা সালাত ত্যাগ তাকে শেষ পর্যন্ত কুফরের দিকে নিয়ে যেতে পারে, কিংবা তার এই কাজ কাফিরদের কাজের অনুরূপ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী—‘যখন আদম সন্তান সিজদা পাঠ করে’—এর অর্থ হলো যখন সে সিজদার আয়াত পাঠ করে। আর তাঁর উক্তি—‘হায় তার দুর্ভোগ’—এটি মূলত কথোপকথনের একটি শিষ্টাচার। অর্থাৎ যখন অন্যের কোনো মন্দ বিষয়ের বর্ণনা দেওয়া হয় এবং বর্ণনার ধারায় সর্বনামটি বক্তার দিকে ফেরার সম্ভাবনা তৈরি হয়, তখন বর্ণনাকারী নিজের সাথে মন্দ বিষয়টির সম্পৃক্ততা এড়ানোর জন্য সেই সর্বনামটিকে নিজের থেকে সরিয়ে অন্যের দিকে ফিরিয়ে দেন। অন্য রেওয়ায়েতে বর্ণিত ‘ইয়া ওয়াইলি’ (হায় আমার দুর্ভোগ) শব্দটিতে ‘লাম’ অক্ষরে যবর বা যের উভয়টিই পড়া বৈধ।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ‘ব্যক্তি এবং শিরক ও কুফরের মাঝে ব্যবধান হলো সালাত ত্যাগ করা’—সহিহ মুসলিমের সকল মূলে এভাবেই ‘শিরক ও কুফর’ শব্দবন্ধটি এসেছে। তবে আবু আওয়ানা আল-ইসফারায়িনী এবং আবু নুআয়ম আল-আসবাহানীর সংকলনে ‘অথবা কুফর’ বর্ণিত হয়েছে। এগুলোর প্রত্যেকটিরই নিজস্ব তাৎপর্য রয়েছে। ‘তার এবং শিরকের মাঝে ব্যবধান হলো সালাত ত্যাগ করা’—এর তাৎপর্য হলো, নামাজ ত্যাগ না করাই তাকে কুফর থেকে আড়াল করে রেখেছিল। যখন সে নামাজ ত্যাগ করল, তখন তার ও শিরকের মাঝে আর কোনো প্রতিবন্ধক রইল না, বরং সে তাতে প্রবেশ করল। এছাড়া শিরক ও কুফর কখনও কখনও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ মহান আল্লাহর সাথে কুফরি করা। আবার কখনও এ দুটির মাঝে পার্থক্য করা হয়; তখন ‘শিরক’ শব্দটিকে মূর্তিপূজারি বা অন্য কোনো সৃষ্টির উপাসনাকারীদের জন্য নির্দিষ্ট করা হয় যারা আল্লাহর অস্তিত্ব স্বীকার করার সাথে সাথে অন্যকে উপাস্য মানত, যেমন মক্কার কুরাইশ কাফিরগণ। এমতাবস্থায় ‘কুফর’ শব্দটি ‘শিরক’ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম আবু হানিফা (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) এবং তাঁর অনুসারীরা ‘আদম সন্তানকে সিজদার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে’—এই হাদিস থেকে এই মর্মে দলিল পেশ করেছেন যে...