আল্লাহ তোমার হজকে কবুল বা ‘মাবরুর’ করুন—এখানে ‘বাররা’ শব্দটি ‘বা’ বর্ণে যবর সহযোগে পঠিত। যখন কোনো ব্যক্তি হজ সম্পাদন করে পুণ্য ও সওয়াবসহ প্রত্যাবর্তন করে, তখন এই দোয়া করা হয়। হাদিসে এসেছে, ‘হজ কবুল হওয়ার নিদর্শন হলো অন্নদান এবং উত্তম ও নম্র কথা বলা।’ এই সংজ্ঞার ভিত্তিতে এটি সেই পুণ্যকর্মের অন্তর্ভুক্ত যা মূলত সৎকর্ম বা সদ্ব্যবহার; আর পিতামাতা ও মুমিনদের সাথে সদাচরণকেও এই অর্থেই ‘বিরর’ বলা হয়। তিনি আরও বলেন, ‘মাবরুর’ সেই হজকেও বলা যেতে পারে যা অত্যন্ত সত্যনিষ্ঠ এবং একমাত্র মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠভাবে নিবেদিত। এটি কাজী আয়াজের বক্তব্য। আল-জওহারি তাঁর ‘সিহাহ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ‘বুররা হাজ্জুহু’ এবং ‘বাররা হাজ্জুহু’ (বা-বর্ণে পেশ এবং যবর উভয় যোগে) উভয়ই ব্যবহার করা হয়, যার অর্থ আল্লাহ তার হজ কবুল করেছেন। যারা ‘মাবরুর’ শব্দের অর্থ ‘কবুলকৃত হজ’ করেন, তাদের ক্ষেত্রে এই সংশয় দেখা দিতে পারে যে, হজ কবুল হওয়ার বিষয়টি তো মানুষের জানার কথা নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে, কবুল হওয়ার একটি লক্ষণ হলো হজের পর ব্যক্তির জীবনে নেক আমল ও কল্যাণের ধারা বৃদ্ধি পাওয়া।

আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী—‘মালিকের নিকট যা অত্যন্ত মূল্যবান’—এর অর্থ হলো যা সবচেয়ে উন্নত ও উৎকৃষ্ট। আসমায়ি বলেন, ‘নাফিস’ সম্পদ বলতে এমন সম্পদকে বোঝায় যা সবার নিকট কাঙ্ক্ষিত বা লোভনীয়। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী—‘তুমি কোনো কারিগরকে সাহায্য করবে অথবা কোনো অদক্ষ ব্যক্তির কাজ করে দেবে’—এখানে ‘আখরাক’ (অদক্ষ) বলতে তাকেই বোঝানো হয়েছে যার কোনো কারিগরি দক্ষতা বা শিল্পজ্ঞান নেই। যার কোনো পেশাগত বা কারিগরি জ্ঞান নেই, পুরুষ হলে তাকে ‘আখরাক’ এবং নারী হলে ‘খারকা’ বলা হয়। পক্ষান্তরে কেউ যদি অত্যন্ত দক্ষ কারিগর হয়, তবে তাকে ‘সানা’ (নুন বর্ণে যবরসহ) এবং নারীকে ‘সানা’ (সোয়াদ বর্ণে যবরসহ) বলা হয়।

রাসুলুল্লাহর বাণী ‘সানিআন’ এবং অন্য বর্ণনায় ‘আস-সানি’ শব্দটির ক্ষেত্রে উভয় স্থানেই নুকতাহীন ‘সোয়াদ’ বর্ণ এবং শিল্প বা কাজ অর্থবোধক ‘নুন’ বর্ণ যোগে বর্ণিত হয়েছে। আবার অন্য বর্ণনায় এটি নুকতাযুক্ত ‘দোয়াদ’ বর্ণ এবং ‘নুন’-এর পরিবর্তে হামযা (যা ‘ইয়া’ হিসেবে লেখা হয়) সহযোগে ‘দাই’ (অসহায় বা পথহারা) শব্দ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। ওলামায়ে কেরামের নিকট নুকতাহীন ‘সোয়াদ’ বর্ণ সংবলিত পাঠটিই সঠিক, যদিও বর্ণনার আধিক্যের বিচারে নুকতাযুক্ত ‘দোয়াদ’ বর্ণ সংবলিত পাঠটি বেশি পাওয়া যায়। কাজী আয়াজ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, হিশামের সূত্রে আমাদের নিকট প্রথম বর্ণনাটি নুকতাযুক্ত বর্ণ যোগে এসেছে, যার অর্থ ‘অসহায়কে সাহায্য করা’। একইভাবে ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে হিশাম ও জুহরি থেকে বর্ণিত আমাদের সকল সূত্রেই অন্য বর্ণনাটিতে ‘আদ-দাই’ (অসহায়) শব্দটি এসেছে। তবে আবদুল গাফির আল-ফারিসির সূত্রে আবুল ফাতহ আশ-শাশির বর্ণনাটি এর ব্যতিক্রম। আমাদের উস্তাদ আবু বাহর তাঁর থেকে উভয় স্থানেই নুকতাহীন ‘সোয়াদ’ বর্ণ যোগে (অর্থাৎ কারিগর) বর্ণনা করেছেন। আর এটিই ভাষাগতভাবে অধিক সংগতিপূর্ণ, কারণ এর বিপরীতে ‘আখরাক’ (অদক্ষ) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। যদিও অসহায়কে সাহায্য করার অর্থটিও সহিহ, তবে এখানে হিশাম থেকে নুকতাহীন ‘সোয়াদ’ বর্ণ সংবলিত বর্ণনাটিই প্রমাণিত। একইভাবে আমরা সহিহ বুখারিতেও এটি বর্ণনা করেছি। ইবনুল মাদিনি বলেন, জুহরি ‘আস-সানি’ (সোয়াদ দিয়ে) বলতেন এবং তারা মনে করেন যে, হিশাম ‘দাই’ (দোয়াদ দিয়ে) বলে শব্দগত বিভ্রাটে পতিত হয়েছেন। ইমাম দারাকুতনি মামার থেকে বর্ণনা করেন যে, ইমাম জুহরি বলতেন, ‘হিশাম ভুল করেছেন।’ দারাকুতনি আরও বলেন, হিশামের ছাত্ররা তাঁর থেকে ‘দোয়াদ’ বর্ণ যোগেই বর্ণনা করেছেন যা মূলত একটি শব্দগত ভুল, আর জুহরি যা বলেছেন সেটিই সঠিক। এটি কাজী আয়াজের বক্তব্য। শেখ আবু আমর ইবনে সালাহ বলেন, হিশামের বর্ণনায় ‘তুঈনু সানিআন’ শব্দটি নুকতাহীন ‘সোয়াদ’ এবং ‘নুন’ যোগে হাফেজ আবু আমের আল-আবদারি এবং আবু কাসিম ইবনে আসাকিরের মূল পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান। তিনি বলেন, এটিই প্রকৃত সত্য, তবে এটি হিশাম ইবনে উরওয়ার নিজস্ব বর্ণনা নয়; কারণ হিশাম ইবনে উরওয়ার বর্ণনাটি নুকতাযুক্ত ‘দোয়াদ’ বর্ণ যোগেই (দাই) বিধৃত হয়েছে। একইভাবে ইমাম মুসলিমের গ্রন্থে হিশামের বর্ণনার ক্ষেত্রেও এই বিষয়টি অন্য দিক থেকে নির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে জুহরি থেকে প্রাপ্ত অন্য বর্ণনা—‘তুমি কারিগরকে সাহায্য করবে’—শব্দটিতে নুকতাহীন ‘সোয়াদ’ বর্ণই ব্যবহৃত হয়েছে এবং জুহরি থেকে এটি এভাবেই সংরক্ষিত। তিনি হিশামকে শব্দগত ভুলের জন্য দায়ী করতেন। শেখ (ইবনে সালাহ) বলেন—