وَأَفْضَلُهُمْ وَيُرَادُ أَنَّهُ مِنْ أَعْقَلِهِمْ وَأَفْضَلِهِمْ وَمَنْ ذَلِكَ قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَا يَصِيرُ بِذَلِكَ خِيرَ النَّاسِ مُطْلَقًا وَمِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ أَزْهَدُ النَّاسِ فِي الْعَالِمِ جِيرَانُهُ وَقَدْ يُوجَدُ فِي غَيْرِهِمْ مَنْ هُوَ أَزْهَدُ مِنْهُمْ فِيهِ هَذَا كَلَامُ الْقَفَّالِ رحمه الله وَعَلَى هَذَا الْوَجْهِ الثَّانِي يَكُونُ الْإِيمَانُ أَفْضَلَهَا مُطْلَقًا وَالْبَاقِيَاتُ مُتَسَاوِيَةٌ فِي كَوْنِهَا مِنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ وَالْأَحْوَالِ ثُمَّ يُعْرَفُ فَضْلُ بَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ بِدَلَائِلَ تَدُلُّ عَلَيْهَا وَتَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَحْوَالِ وَالْأَشْخَاصِ فَإِنْ قِيلَ فَقَدْ جَاءَ فِي بَعْضِ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ أَفْضَلُهَا كَذَا ثُمَّ كَذَا بِحَرْفٍ ثُمَّ وَهِيَ مَوْضُوعَةٌ لِلتَّرْتِيبِ فَالْجَوَابُ أَنَّ ثُمَّ هُنَا لِلتَّرْتِيبِ فِي الذِّكْرِ كَمَا قَالَ تَعَالَى وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ثُمَّ كَانَ مِنَ الذين آمنوا وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ لَيْسَ الْمُرَادُ هُنَا التَّرْتِيبُ فِي الْفِعْلِ وَكَمَا قَالَ تَعَالَى قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ ما حرم ربكم عليكم ان لا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا إلى قوله ثم آتينا موسى الكتاب وَقَوْلُهُ تَعَالَى وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم وَنَظَائِرُ ذَلِكَ كَثِيرَةٌ وَأَنْشَدُوا فِيهِ
… قُلْ لِمَنْ سَادَ ثُمَّ سَادَ أَبُوهُ
… ثُمَّ قَدْ سَادَ قَبْلَ ذَلِكَ جَدُّهُ
…
(وَذَكَرَ الْقَاضِي عِيَاضٌ فِي الْجَمْعِ بَيْنَهُمَا وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا نَحْوُ الْأَوَّلِ مِنَ الْوَجْهَيْنِ اللَّذَيْنِ حَكَيْنَاهُمَا قَالَ قِيلَ اخْتَلَفَ الْجَوَابُ لاختلاف الاحوال فأعلم كُلَّ قَوْمٍ بِمَا بِهِمْ حَاجَةً إِلَيْهِ أَوْ بما لم يكلموه بَعْدُ مِنْ دَعَائِمِ الْإِسْلَامِ وَلَا بَلَغَهُمْ عِلْمُهُ وَالثَّانِي أَنَّهُ قَدَّمَ الْجِهَادَ عَلَى الْحَجِّ لِأَنَّهُ كَانَ أَوَّلَ الْإِسْلَامِ وَمُحَارَبَةَ أَعْدَائِهِ وَالْجِدَّ فِي إِظْهَارِهِ وَذَكَرَ صَاحِبُ التَّحْرِيرِ هَذَا الْوَجْهَ الثَّانِيَ وَوَجْهًا آخَرَ أَنَّ ثُمَّ لَا تَقْتَضِي تَرْتِيبًا وَهَذَا قَوْلٌ شَاذٌّ عِنْدَ أَهْلِ الْعَرَبِيَّةِ وَالْأُصُولِ ثُمَّ قَالَ صَاحِبُ التَّحْرِيرِ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ مَحْمُولٌ على الجهاد فى وقت الزحف الملجىء والنفير العام فانه حينئذ يجب الجهاد علىالجميع وَإِذَا كَانَ هَكَذَا فَالْجِهَادُ أَوْلَى بِالتَّحْرِيضِ وَالتَّقْدِيمِ مِنَ الْحَجِّ لِمَا فِي الْجِهَادِ مِنَ الْمَصْلَحَةِ الْعَامَّةِ لِلْمُسْلِمِينَ مَعَ أَنَّهُ مُتَعَيِّنٌ مُتَضَيِّقٌ فِي هَذَا الْحَالِ بِخِلَافِ الْحَجِّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ سُئِلَ أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ فَقَالَ إِيمَانٌ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ففيه تصريح بأن العمل يطلق علىالايمان وَالْمُرَادُ بِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ الْإِيمَانُ الَّذِي يَدْخُلُ بِهِ فِي مِلَّةِ الْإِسْلَامِ وَهُوَ التَّصْدِيقُ بِقَلْبِهِ وَالنُّطْقُ بِالشَّهَادَتَيْنِ فَالتَّصْدِيقُ عَمَلُ الْقَلْبِ وَالنُّطْقُ عَمَلُ اللسان ولا يدخل فى الايمان ها هنا الْأَعْمَالُ بِسَائِرِ الْجَوَارِحِ كَالصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ وَالْحَجِّ وَالْجِهَادِ وَغَيْرِهَا لِكَوْنِهِ جُعِلَ قِسْمًا لِلْجِهَادِ وَالْحَجِّ وَلِقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم)
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 78
তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, তিনি তাদের মধ্যে অধিক বুদ্ধিমান ও শ্রেষ্ঠ। আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের মধ্যে সেই শ্রেষ্ঠ, যে তার পরিবারের নিকট শ্রেষ্ঠ।" এটি সুবিদিত যে, এর দ্বারা কেউ নিরঙ্কুশভাবে মানবজাতির মধ্যে শ্রেষ্ঠ হয়ে যায় না। অনুরূপভাবে একটি প্রবাদ আছে: "একজন আলিমের প্রতি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বিমুখ হলো তার প্রতিবেশীরা।" অথচ অনেক সময় অন্যদের মাঝে এমন ব্যক্তি পাওয়া যায় যে তাদের চেয়েও বেশি বিমুখ। এটি ইমাম আল-কাফফাল (রহ.)-এর বক্তব্য। এই দ্বিতীয় দৃষ্টিকোণ অনুযায়ী, ঈমান হলো নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ আমল, এবং বাকি আমলগুলো "শ্রেষ্ঠ আমল ও অবস্থার" অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে সমান। এরপর বিভিন্ন দলিলের ভিত্তিতে একটির ওপর অন্যটির শ্রেষ্ঠত্ব নিরূপিত হয়, যা অবস্থা ও ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হয়। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই বর্ণনাসমূহের কোনো কোনোটিতে "অতঃপর" (সুম্মা) অব্যয় ব্যবহারের মাধ্যমে ক্রমবিন্যাস করা হয়েছে—যেমন "শ্রেষ্ঠ আমল এটি, অতঃপর এটি"—আর "অতঃপর" শব্দটি ক্রমবিন্যাস (তারতীব) বোঝানোর জন্য নির্ধারিত; এর উত্তর হলো: এখানে "অতঃপর" শব্দটি বর্ণনার ধারাক্রম বা উল্লেখের ক্রমবিন্যাসের জন্য এসেছে। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর কিসে আপনাকে জানাবে সেই দুর্গম গিরিপথটি কী? তা হলো দাসমুক্তি, অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে অন্নদান—নিকটাত্মীয় এতিমকে অথবা ধূলিধূসরিত মিসকীনকে; অতঃপর সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হলো যারা ঈমান এনেছে।" এটি সুস্পষ্ট যে, এখানে কাজের বাস্তব ক্রমবিন্যাস উদ্দেশ্য নয়। যেমন মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "বলুন, এসো, তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের ওপর যা হারাম করেছেন তা আমি পাঠ করি—তা এই যে, তোমরা তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না এবং পিতা-মাতার প্রতি সদয় হবে..." আয়াতটি "অতঃপর আমি মুসাকে কিতাব দান করেছি" পর্যন্ত। মহান আল্লাহর বাণী: "আর আমি অবশ্যই তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি, অতঃপর আমি ফেরেশতাদের বললাম, আদমের প্রতি সেজদা করো।" এই জাতীয় দৃষ্টান্ত অনেক। এ বিষয়ে তারা কবিতা আবৃত্তি করেছেন:
... তুমি তাকে বলো যে নেতৃত্ব দিয়েছে, অতঃপর তার পিতা নেতৃত্ব দিয়েছে,
... অতঃপর তার আগে তার দাদাও নেতৃত্ব দিয়েছিল।
...
(কাজী ইয়াদ এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে দুটি দিক উল্লেখ করেছেন। একটি হলো ইতিপূর্বে বর্ণিত আমাদের দুটি মতের প্রথমটির অনুরূপ। তিনি বলেন: বলা হয়েছে যে, ভিন্ন ভিন্ন পরিস্থিতির কারণে উত্তরের ভিন্নতা হয়েছে। ফলে তিনি প্রত্যেক সম্প্রদায়কে তাদের প্রয়োজনীয় বিষয়টি অথবা ইসলামের যে রুকনগুলো সম্পর্কে তারা তখনো জিজ্ঞাসিত হয়নি বা যা তাদের কাছে পৌঁছেনি, সে সম্পর্কে অবহিত করেছেন। দ্বিতীয়টি হলো, তিনি হজ্জের ওপর জিহাদকে প্রাধান্য দিয়েছেন কারণ সেটি ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগ এবং ইসলামের শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ও দ্বীনকে বিজয়ী করার সময়ের দাবি। "আত-তাহরীর" গ্রন্থের লেখক এই দ্বিতীয় মতটি এবং আরও একটি মত উল্লেখ করেছেন যে, "অতঃপর" (সুম্মা) শব্দটি কোনো ক্রমবিন্যাস দাবি করে না। তবে এটি ভাষাবিদ ও উসুলবিদদের নিকট একটি বিরল মত। এরপর "আত-তাহরীর" লেখক বলেন: সঠিক মত হলো, একে ঐ সময়ের জিহাদের ওপর প্রয়োগ করা হবে যখন যুদ্ধ অনিবার্য হয়ে পড়ে এবং সাধারণ যুদ্ধের ডাক দেওয়া হয়; কারণ তখন সবার ওপর জিহাদ ফরয হয়ে যায়। এমতাবস্থায় হজ্জের চেয়ে জিহাদের প্রতি উৎসাহ প্রদান ও অগ্রাধিকার দেওয়া অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ জিহাদে মুসলমানদের জন্য ব্যাপক কল্যাণ নিহিত রয়েছে এবং সেই বিশেষ মুহূর্তে তা অপরিহার্য ও সংকীর্ণ সময়ের ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়, যা হজ্জের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল "কোন আমলটি শ্রেষ্ঠ?" এবং তিনি বলেছিলেন, "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান"—এর মধ্যে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, "আমল" শব্দটি ঈমানের ওপর প্রয়োগ করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন, এর দ্বারা সেই ঈমান উদ্দেশ্য যার মাধ্যমে কেউ ইসলাম ধর্মে প্রবেশ করে, আর তা হলো অন্তরের বিশ্বাস ও দুই শাহাদাহ পাঠ করা। সুতরাং বিশ্বাস হলো অন্তরের আমল এবং পাঠ করা হলো জিহ্বার আমল। আর এখানে ঈমানের সংজ্ঞায় অন্যান্য শারীরিক আমল যেমন—রোজা, নামাজ, হজ্জ ও জিহাদ ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এখানে ঈমানকে জিহাদ ও হজ্জের বিপরীতে একটি স্বতন্ত্র বিভাগ হিসেবে রাখা হয়েছে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে...)
