ইবনে আল-হারিস; কারণ তিনি বর্ণিত ব্যক্তির ওপর মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত হবেন যদি তা না বলেন, কেননা তিনি কেবল খালিদ বলেছিলেন। তাই তিনি তার (বর্ণিত ব্যক্তির) মূল শব্দের দিকে অর্থাৎ ইবনে আল-হারিস-এর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন যাতে পরিচয়ের স্পষ্টতা এবং মিথ্যা থেকে রক্ষা পাওয়ার উপকারিতা অর্জিত হয়। আর তার উক্তি 'উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি বকর' হলেন মূলত আবু বকর ইবনে আনাস ইবনে মালিক। সুতরাং উবাইদুল্লাহ তার দাদা থেকে বর্ণনা করছেন। আর তার উক্তি 'আমার প্রবল ধারণা' (আকবারু জন্নি) এখানে 'বা' অক্ষরটি এক নুকতা বিশিষ্ট। আর আবুল গাইসের নাম হলো সালিম। আর অধ্যায়ের শুরুতে সাঈদ আল-জুরাইরি সম্পর্কে তার উক্তি হলো: এটি জিম অক্ষরে পেশসহ 'জুরাইরি' শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত যা ক্ষুদ্রার্থবোধক (তাসগির)। তিনি হলেন জুরারি ইবনে উবাদ (আইন অক্ষরে পেশ এবং বা অক্ষরে তাশদীদ বিহীন), যা বাকর ইবনে ওয়াইলের একটি উপগোত্র। আর তিনি হলেন সাঈদ ইবনে ইয়াস আবু মাসউদ আল-বাসরি।

আর 'মুবিকাত' হলো ধ্বংসাত্মক বিষয়। বলা হয়, লোকটি 'ওয়াবাকা' (বা অক্ষরে জবরসহ) অর্থাৎ সে ধ্বংস হয়েছে, এর মুজারে বা বর্তমানকাল হলো 'ইয়াবিকু' (বা অক্ষরে যেরসহ)। আর 'ওয়াবিকা' (ওয়াও অক্ষরে পেশ এবং বা অক্ষরে যেরসহ) এর মুজারে হলো 'ইউবাকু' অর্থাৎ যখন কেউ ধ্বংস হয়। আর 'আওবাকা' মানে অন্যকে ধ্বংস করা। আর 'যুর' বা মিথ্যা সম্পর্কে মুফাসসির ছালাবি, আবু ইসহাক এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এর মূল উৎস হলো কোনো বিষয়কে তার প্রকৃত গুণাবলির বিপরীত সুন্দর করে ফুটিয়ে তোলা, যাতে শ্রবণকারী বা দর্শনকারীর কাছে মনে হয় যে এটি তার প্রকৃত অবস্থার বিপরীত। সুতরাং এটি হলো বাতিলের এমন প্রলেপ যা সত্যের বিভ্রম সৃষ্টি করে। আর 'মুহসানাতুল গাফিলাত' শব্দটিতে সাদ অক্ষরে যের এবং জবর উভয়টিই কিরাত সাবআ বা সাত কিরাতের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম কিসায়ি যের দিয়ে পাঠ করেছেন এবং অবশিষ্টরা জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। এখানে 'মুহসানাত' দ্বারা সতী-সাধ্বী নারীগণ এবং 'গাফিলাত' দ্বারা অশ্লীল কাজ ও তাদের প্রতি আরোপিত অপবাদ সম্পর্কে যারা উদাসীন বা বেখবর তাদের বোঝানো হয়েছে। শরিয়তে 'ইহসান' (পবিত্রতা) পাঁচটি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে: সতীত্ব, ইসলাম, দাম্পত্য মিলন, বিবাহ এবং স্বাধীনতা। আমি এর প্রয়োগস্থল, শর্তাবলি এবং প্রমাণাদি 'তাহজিবুল আসমা ওয়াল লুগাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর হাদিসসমূহের মর্মার্থ ও ফিকহ সম্পর্কে আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে কবিরা গুনাহসমূহের বিন্যাস পদ্ধতি বর্ণনা করেছি। উলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুমুল্লাহ) বলেছেন, কবিরা গুনাহ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে কবিরা গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—এগুলো কি সাতটি? তিনি উত্তরে বলেছিলেন, এগুলো সত্তর পর্যন্ত, বরং সাতশ'র কাছাকাছি হওয়া অধিকতর সত্যের নিকটবর্তী। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী 'কবিরা গুনাহ সাতটি'—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কবিরা গুনাহসমূহের মধ্য হতে বিশেষ সাতটি। কেননা এই শব্দগঠন যদিও সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে, তবুও এটি নিঃসন্দেহে বিশেষ উদ্দেশ্যে সীমাবদ্ধ। কেবল এই সাতটির উল্লেখ এবং অন্য বর্ণনায় তিনটি অথবা চারটির উল্লেখ করার কারণ হলো, এগুলো অত্যন্ত জঘন্য হওয়ার পাশাপাশি এগুলোর ব্যাপক প্রচলন ছিল, বিশেষ করে জাহেলি যুগে যেমনটি ছিল। কোনো বর্ণনায় যা উল্লেখ করা হয়েছে তা অন্যটিতে করা হয়নি; এটি আমার বক্তব্যেরই সুস্পষ্ট প্রমাণ যে এখানে আংশিক সংখ্যা উদ্দেশ্য। এরপর অন্যান্য কবিরা গুনাহের কথা এসেছে যেমন: কোনো ব্যক্তির তার পিতা-মাতাকে গালি দেওয়া। আবার চোগলখুরি করা এবং প্রস্রাব থেকে পবিত্র না হওয়া সম্পর্কেও এসেছে যে এগুলো কবিরা গুনাহ। সহিহ মুসলিম ব্যতীত অন্য গ্রন্থে মিথ্যা শপথ এবং বায়তুল্লাহ শরীফকে অবমাননা করাকেও কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। কবিরা গুনাহের সংজ্ঞা এবং সগিরা গুনাহ থেকে একে পৃথক করার বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ যা কিছু নিষেধ করেছেন তার প্রতিটিই কবিরা গুনাহ। উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনি (যিনি শাফেয়ী ফকিহ এবং উসুল ও ফিকহ শাস্ত্রের ইমাম) এবং অন্যান্যরাও এই মত পোষণ করেছেন। কাজি আয়াজ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন...