আল মিনহাজ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 88

এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে তিনটি অভিমত রয়েছে; প্রথমটি হলো—একে কুফর (অবিশ্বাস) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে, কেননা কাফির বা অবিশ্বাসী ব্যক্তি মিথ্যার সাক্ষ্য দেয় এবং সে অনুযায়ী কাজ করে। দ্বিতীয়টি হলো—একে অসম্ভব বা হালাল মনে করার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে, যার ফলে সে কাফিরে পরিণত হয়। আর তৃতীয়টি হলো—এর দ্বারা সুনিশ্চিতভাবে কবীরা গুনাহসমূহের মধ্যে সর্ববৃহৎ গুনাহ উদ্দেশ্য, যা ইতিপূর্বে সমজাতীয় আলোচনায় আমরা উল্লেখ করেছি। আর এই তৃতীয় অভিমতটিই স্পষ্টতর অথবা সঠিক। পক্ষান্তরে, একে কুফর হিসেবে গ্রহণ করা দুর্বল মত; কারণ এ বিষয়টি মানুষের অধিকারের ক্ষেত্রে মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান থেকে সতর্ক করার প্রেক্ষাপটে এসেছে। আর কুফরের জঘন্যতা এবং তা যে কবীরা গুনাহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, তা তাদের নিকট সুপরিচিত ছিল। কিবলার অনুসারীদের (মুসলিমদের) মধ্যে কেউ এ বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে না। তাই একে কুফরের ওপর প্রয়োগ করলে হাদিসের মূল উদ্দেশ্য বা উপকারিতা ব্যাহত হয়। এরপর হাদিসের ব্যাপকতা, নিঃশর্ত প্রয়োগ এবং মূলনীতিসমূহের দাবি অনুযায়ী স্পষ্ট বিষয় হলো—মানুষের অধিকারের বিষয়ে মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদান কবীরা গুনাহ হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকারটি বড় হোক বা তুচ্ছ, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। যদিও অতি সামান্য সম্ভাবনা হিসেবে এমনটি বলা সম্ভব যা আমি ইতিপূর্বে শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবদুস সালামের উদ্ধৃতিতে এতিমের সম্পদ থেকে একটি খেজুর ভক্ষণের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়নকে কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করা হলো সমস্ত আলেমদের মাযহাবের সপক্ষে একটি স্পষ্ট দলিল যে, এটি একটি কবীরা গুনাহ। তবে ইমাম হাসান বসরী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া; তিনি বলেছেন, এটি কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি আরও বলেন, এ সংক্রান্ত পবিত্র আয়াতটি শুধুমাত্র বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছিল। কিন্তু সঠিক অভিমত হলো জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের বক্তব্য, অর্থাৎ এটি (এর বিধান) বলবৎ রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর তাঁর বাণী: "তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন, অতঃপর সোজা হয়ে বসলেন। তিনি কথাটি বারবার বলছিলেন, এমনকি আমরা মনে মনে বললাম, আহা! তিনি যদি এখন থামতেন!"—রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উঠে বসা ছিল এই বিষয়টির গুরুত্ব বোঝানোর জন্য, যা এর হারাম হওয়ার জোরালো নিশ্চয়তা এবং এর ভয়াবহ জঘন্যতা প্রকাশ করে। আর সাহাবীগণের উক্তি: "আহা! তিনি যদি এখন থামতেন!"—এটি তারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি দয়া ও মমতবশত এবং তাঁকে কষ্ট দেয় বা রাগান্বিত করে এমন বিষয়কে অপছন্দ করার কারণেই বলেছিলেন ও কামনা করেছিলেন। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জাদুকে কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত করা আমাদের সহীহ ও প্রসিদ্ধ মাযহাব এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের মাযহাবের দলিল যে—জাদু করা, তা শেখা এবং শেখানো হারাম ও কবীরা গুনাহ। তবে আমাদের কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন, জাদু শেখা হারাম নয়, বরং তা চেনার জন্য, জাদুকরের পাল্টা জবাব দেওয়ার জন্য এবং আউলিয়ায়ে কেরামের কারামত থেকে একে আলাদা করার জন্য শেখা জায়েজ। এই মত পোষণকারী ব্যক্তি আলোচ্য হাদিসটিকে শুধুমাত্র জাদু প্রয়োগের ওপর প্রয়োগ করতে পারেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো কোনো ব্যক্তির নিজ পিতা-মাতাকে গালি দেওয়া..." শেষ পর্যন্ত; এতে এই দলিল রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি কোনো কাজের কারণ হয়ে দাঁড়ায়, তবে সেই কাজটি তার দিকে সম্বন্ধ করা জায়েজ। আর একে অবাধ্যতা হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এই কারণে যে, এর মাধ্যমে পিতা-মাতা এমন কষ্ট পান যা মোটেও সামান্য নয়, যেমনটি ইতিপূর্বে অবাধ্যতার সংজ্ঞায় অতিবাহিত হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। এতে গুনাহের পথ বন্ধ করার মূলনীতি (সাদ্দে যারাই) বিদ্যমান। এখান থেকে মদ তৈরির সম্ভাবনা আছে এমন ব্যক্তির কাছে আঙুরের রস বিক্রি করা এবং ডাকাতের কাছে অস্ত্র বিক্রি করা ও অনুরূপ কাজ নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি গৃহীত হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।