রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে... এটি এমন একটি বিষয় যা নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, এটি কি অবিচ্ছিন্নতা (ইত্তিসাল) নাকি বিচ্ছিন্নতা (ইনকিতা)-এর ওপর বহন করা হবে। জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলেমের মতে এটি ‘সামিতু’ (আমি শুনেছি)-এর মতো অবিচ্ছিন্নতার ওপর বহন করা হবে। একদল আলেম মনে করেন যে, এটি অকাট্য প্রমাণ ছাড়া অবিচ্ছিন্নতার ওপর বহন করা যাবে না। যদি এই মত গ্রহণ করা হয়, তবে এটি ‘মুরসালে সাহাবী’ হিসেবে গণ্য হবে। আর মুরসালে সাহাবীর মাধ্যমে দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা যাবে, যদিও অন্যদের মুরসাল হাদিসের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা হয় না। উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি আশ-শাফিয়ি (রহিমাহুল্লাহ) মনে করেন যে, এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা যাবে না। এই হিসেবে হাদিসটি অবিচ্ছিন্ন ও মুরসাল উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর যে হাদিস মুরসাল ও অবিচ্ছিন্ন উভয়ভাবে বর্ণিত হয়, তার মাধ্যমে দলিল গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন, প্রাধান্য মুরসাল বর্ণনার জন্য; কেউ বলেছেন, যার মুখস্থশক্তি অধিক প্রখর তার বর্ণনার জন্য; আবার কেউ বলেছেন, অধিক সংখ্যক বর্ণনাকারীর বর্ণনার জন্য। তবে সঠিক মত হলো, অবিচ্ছিন্ন (ওয়াসল) বর্ণনাকেই অগ্রগণ্য করা হবে। ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং এই বিশেষ উপকারের জন্য এবং যাতে করে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে ‘রিওয়ায়াত বিল মা’না’ (ভাবার্থ বর্ণনা) না হয়ে যায়, সেজন্য উভয় শব্দই উল্লেখ করেছেন। কেননা তারা ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মূল শব্দ অক্ষুণ্ণ রেখে বর্ণনা করাই উত্তম। আল্লাহ ভালো জানেন। আর জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনাকারী আবু সুফিয়ানের নাম হলো তালহা ইবনে নাফে। আর আবু যুবাইরের নাম হলো মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস, যার বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবু আইয়ুবের উক্তি: ‘আবু যুবাইর জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন’—এর উদ্দেশ্য হলো, আবু আইয়ুব ও হাজ্জাজ আবু যুবাইরের বর্ণনার শব্দের ক্ষেত্রে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। আবু আইয়ুব বলেছেন ‘জাবির হতে’ (আন জাবির), আর হাজ্জাজ বলেছেন ‘জাবির আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন’ (হাদ্দাসানা জাবির)। ‘হাদ্দাসানা’ শব্দটি সরাসরি অবিচ্ছিন্নতার প্রমাণ দেয়, আর ‘আন’ শব্দের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। জমহুর উলামার মতে এটি ‘হাদ্দাসানা’-এর মতোই অবিচ্ছিন্নতা প্রকাশ করে। তবে কোনো কোনো আলেম বলেছেন এটি বিচ্ছিন্নতা প্রকাশ করে এবং এতে পূর্বোক্ত আলোচনা প্রযোজ্য হবে। তবে এই মত অনুযায়ী এটি ‘মুরসালে তাবিয়ি’ হিসেবে গণ্য হবে। আর কুররাহ হলেন ইবনে খালিদ। আর ‘মা’রুর’ নামটি মিম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং আইন বর্ণে সুকুন ও এরপর পর পর দুটি র-সহ উচ্চারিত হবে। তার অবস্থার এক চমৎকার দিক হলো, আ’মাশ বলেছেন: আমি মা’রুরকে দেখেছি যখন তার বয়স একশ বিশ বছর ছিল, অথচ তখনও তার মাথা ও দাড়ির চুল কালো ছিল। আর আবু যার-এর নাম প্রসিদ্ধ মতে জুনদুব ইবনে জুনাদা, যদিও অন্য নামও বর্ণিত হয়েছে। এই সনদে আহমদ ইবনে খিরাশ রয়েছেন, যার নাম ‘খ’ বর্ণে নুকতাসহ, যা আগে আলোচিত হয়েছে। আর ইবনে বুরাইদাহর নাম হলো আবদুল্লাহ। বুরাইদাহর দুই ছেলে সুলাইমান ও আবদুল্লাহ; তারা উভয়েই নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) এবং যমজ হিসেবে জন্মগ্রহণ করেছেন। ঈমান অধ্যায়ের শুরুতে তাদের আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এই ইবনে বুরাইদাহ, ইয়াহইয়া ইবনে ইয়া’মার এবং আবুল আসওয়াদ—এই তিনজন হলেন তাবিয়ি, যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়া’মার নামটিতে মিম বর্ণে ফাতহা বা জম্মাহ (পেশ) উভয়ই হতে পারে, যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবুল আসওয়াদ-এর নাম প্রসিদ্ধ মতে জালিম ইবনে আমর। আবার বলা হয় তাঁর নাম আমর ইবনে জালিম, বা উসমান ইবনে আমর, বা আমর ইবনে সুফিয়ান, অথবা উয়াইমির ইবনে যুওয়াইলিম। তিনি সর্বপ্রথম নাহু (আরবি ব্যাকরণ) শাস্ত্র নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং আলী ইবনে আবি তালিব (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু)-এর শাসনামলে বসরার বিচারকের দায়িত্ব পালন করেছেন। আর ‘আদ-দিলি’ শব্দটি এখানে দাল বর্ণে কাসরা (যের) এবং ইয়া বর্ণে সুকুনসহ লিখিত হয়েছে। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কাজী আয়াজ উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ সুন্নি আলেম এবং কিনানা গোত্রের এই শাখার সাথে সংশ্লিষ্ট সকলের ক্ষেত্রে ‘দিলি’ (দাল বর্ণে কাসরা ও ইয়া বর্ণে সুকুন) উচ্চারণ করেন। আর ভাষাবিদগণ এটিকে ‘আদ-দুয়ালি’ (দাল বর্ণে জম্মাহ বা পেশসহ) উচ্চারণ করেন।