এবং এরপর একটি জবরযুক্ত হামযা রয়েছে, আবার কেউ কেউ একে যের দিয়ে পড়েন এবং ব্যাকরণবিদগণ একে প্রত্যাখ্যান করেছেন। এটি কাযী ইয়াযের বক্তব্য। শায়খ আবু আমর ইবনে সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এই বিষয়টি এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহ অত্যন্ত চমৎকারভাবে বিশ্লেষণ করেছেন এবং ইমাম আবু আলী আল-গাসসানী যা বলেছেন তার মর্মার্থও এটিই। শায়খ বলেন: তিনি হলেন আদ-দীলি; আবার কেউ কেউ তাকে আল-জুহানি শব্দের ছাঁচে আদ-দুয়ালি বলেন। এটি মূলত আদ-দুয়িল শব্দের সাথে সম্পর্কিত, যা পেশযুক্ত দাল এবং এরপর যেরযুক্ত হামযা দিয়ে গঠিত। এটি কিনানা গোত্রের একটি শাখা। সম্বন্ধবাচক শব্দ (নিসবত) করার সময় তারা হামযাকে জবরযুক্ত করে দেন, যেমন তারা নামির গোত্রের নিসবত করার সময় মীম বর্ণে জবর দিয়ে নামারি বলেন। তিনি বলেন: আস-সিরাফী এটি বসরার অধিবাসীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: আমি আবু আলী আল-কালী (যা ক্বফ বর্ণ দিয়ে লিখিত) এর আল-বারি গ্রন্থে পেয়েছি যে, তিনি এটি আসমায়ি, সিবওয়াইহ, ইবনুস সিক্কিত, আল-আখফাশ, আবু হাতিম ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আসমায়ির সূত্রে ঈসা ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে মূল শব্দের অনুকরণে দাল-এ পেশ এবং হামযাতে যের দিয়ে আবু আল-আসওয়াদ আদ-দুয়িলি বলতেন। তিনি ইউনুস ও অন্যদের সূত্রে আরবদের থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তারা নিসবত করার ক্ষেত্রে একে মূল রূপেই রেখে দেন, যদিও এটি নিয়মবহির্ভূত। আস-সিরাফী কুফাবাসীদের সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তারা দাল-এর নিচে যের এবং স্থির ইয়া দিয়ে আবু আল-আসওয়াদ আদ-দীলি বলেন। এটি আল-কিসায়ি, আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সালাম, কিতাবুল আইন প্রণেতা এবং মুহাম্মাদ ইবনে হাবীব (ব-তে জবরসহ এবং শব্দটির শেষে তানভীন হবে না কারণ এটি তার মায়ের নাম ছিল) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কিনানা গোত্রের এই শাখার ক্ষেত্রে তারা ইয়া-কে স্থির রেখে দাল-এর নিচে যের দিয়ে আদ-দীল বলতেন। তারা একে আব্দুল কাইস গোত্রের আদ-দীল-এর সমরূপ গণ্য করতেন। আর দাল-এ পেশ এবং ওয়াও-কে স্থির রেখে আদ-দুল হলো বনী হানিফার একটি শাখা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এটিই শায়খ আবু আমরের আলোচনার শেষ অংশ। আর তাঁর বাণী ‘দুটি অবধারিতকারী বিষয় কী?’—এর অর্থ হলো: জান্নাত অবধারিতকারী বৈশিষ্ট্য এবং জাহান্নাম অবধারিতকারী বৈশিষ্ট্য। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী ‘আবু যরের নাসিকা ধূলিধূসরিত হওয়া সত্ত্বেও’—এখানে রাগাম শব্দের রা বর্ণে জবর, পেশ বা যের তিনটিই হতে পারে। আর ‘রাগিমা’ ক্রিয়াটিতে গাইন বর্ণে জবর ও যের উভয়ই পড়া যায়। জাওহারী ও অন্যরা এসব উল্লেখ করেছেন। এটি মূলত ‘আল-রাগাম’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ মাটি। সুতরাং ‘আল্লাহ তার নাক ধূলিধূসরিত করুন’ এর অর্থ হলো তাকে মাটির সাথে মিশিয়ে দেওয়া এবং লাঞ্ছিত করা। অতএব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী ‘আবু যরের নাসিকা ধূলিধূসরিত হওয়া সত্ত্বেও’ এর অর্থ হলো তার অপমানিত হওয়া সত্ত্বেও এটি ঘটবে কারণ বিষয়টি তার ইচ্ছার প্রতিকূলে হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো তার অপছন্দ সত্ত্বেও। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এটি বলেছিলেন কারণ তিনি (আবু যর) ব্যভিচারী, চোর এবং পবিত্রতা লঙ্ঘনকারীর জন্য ক্ষমা পাওয়াকে সুদূরপরাহত ও অত্যন্ত বিস্ময়কর মনে করেছিলেন। তখন আবু যরকে এমন এক ব্যক্তির রূপে চিত্রায়িত করা হয়েছিল যিনি বিষয়টি অপছন্দ করছেন ও বাধা দিচ্ছেন, যদিও বাস্তবে তিনি বাধা প্রদানকারী ছিলেন না। আবু যরের এই অবস্থান ছিল আল্লাহ তাআলার অবাধ্যতা এবং পাপাচারীদের প্রতি তাঁর তীব্র ঘৃণার কারণে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বর্ণনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করা অবস্থায় মারা গেল, সে জাহান্নামে প্রবেশ করল। আর আমি (ইবনে মাসউদ) বললাম: যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মারা গেল, সে জান্নাতে প্রবেশ করল।’ আমাদের কাছে থাকা সহীহ মুসলিমের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই এসেছে এবং সহীহ বুখারীতেও অনুরূপ রয়েছে। কাযী ইয়ায (রহিমাহুল্লাহ) সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে কোনো কোনো পাঠে পাওয়া যায়...