জাহেলিয়াত যুগে আসওয়াদ তাকে দত্তক গ্রহণ করেছিলেন, ফলে তিনি তার দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হন এবং এর মাধ্যমেই তিনি সমধিক প্রসিদ্ধি ও পরিচিতি লাভ করেন। সুতরাং তার দ্বিতীয় বক্তব্য 'মিকদাদ ইবনে আমর ইবনুল আসওয়াদ'-এর ضبط (সঠিক উচ্চারণরীতি) ও পাঠে ভুল হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এক্ষেত্রে সঠিক হলো যে, 'আমর' শব্দটি মাজরুর (জের যুক্ত) ও তানউইন সহ পাঠ করা হবে এবং 'ইবনুল আসওয়াদ'-এর 'নুন' বর্ণটি ফাতাহ (যবর) সহ পড়া হবে এবং এটি আলিফ যোগে লেখা হবে। কারণ এটি মিকদাদের একটি বিশেষণ (সিফাত), আর মিকদাদ যেহেতু মানসুব (যবর যুক্ত), তাই এটিও মানসুব হবে। এখানে 'ইবন' শব্দটি এমন দুইজন ব্যক্তির মাঝে অবস্থিত নয় যারা পরস্পর পিতা-পুত্র, একারণেই আমরা বলেছি যে, এটি আলিফ সহ লেখা অবধারিত। যদি 'ইবনুল আসওয়াদ'-এর 'ইবন' শব্দটিকে মাজরুর (জের যুক্ত) পড়া হতো তবে অর্থের বিকৃতি ঘটত এবং তখন অর্থ হতো 'আমর ইবনুল আসওয়াদ' (অর্থাৎ আসওয়াদ আমরের পিতা), যা একটি স্পষ্ট ভুল। এই নামের আরও কিছু সমজাতীয় উদাহরণ রয়েছে, যেমন: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে উম্মে মাকতুম—ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) কিতাবের শেষে জাসসাসার হাদিসে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আরও রয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুল, আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক ইবনে বুহাইনা, মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হানাফিয়্যাহ, ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে উলাইয়া, ইসহাক ইবনে ইবরাহিম ইবনে রাহওয়াইহ এবং মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মাজাহ। এঁদের প্রত্যেকের ক্ষেত্রেই পরবর্তী ব্যক্তিটি তার পূর্ববর্তী ব্যক্তির পিতা নন। তাই 'ইবন' শব্দটি আলিফ সহ লেখা এবং প্রথমোক্ত 'ইবন' বা পুত্র শব্দের ব্যাকরণিক চিহ্ন (ইরাব) অনুযায়ী ইরাব প্রদান করা আবশ্যক। কেননা উম্মে মাকতুম হলেন আমরের স্ত্রী, সালুল হলেন উবাইয়ের স্ত্রী—মতান্তরে অন্যকিছু যা আমরা ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে উল্লেখ করব। বুহাইনা হলেন মালিকের স্ত্রী এবং আব্দুল্লাহর মা। একইভাবে হানাফিয়্যাহ হলেন আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর স্ত্রী এবং উলাইয়া হলেন ইবরাহিমের স্ত্রী। রাহওয়াইহ হলেন স্বয়ং ইসহাকের পিতা ইবরাহিম এবং মাজাহ হলেন স্বয়ং ইয়াজিদ—অর্থাৎ এই দুটি হলো লকব বা উপাধি। আল্লাহই ভালো জানেন। এসব ক্ষেত্রে তাঁদের উদ্দেশ্য হলো ব্যক্তিকে তার দুটি পরিচয়ের মাধ্যমে সংজ্ঞায়িত করা যাতে পরিচয় পূর্ণাঙ্গ হয়। কারণ কোনো মানুষ হয়তো তার একটি পরিচয়ের মাধ্যমে পরিচিত কিন্তু অন্যটির মাধ্যমে নয়, তাই সবার কাছে পরিচয় স্পষ্ট করার জন্য তাঁরা উভয়টিকে একত্রিত করেন। এখানে আসওয়াদের দিকে সম্বন্ধ করার আগে আমরের দিকে সম্বন্ধ করাকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, কারণ আমরই হলেন মূল (পিতা)। এটি অত্যন্ত চমৎকার ও সূক্ষ্ম একটি বিষয়। আল্লাহই ভালো জানেন। মিকদাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রথমদিকে ইসলাম গ্রহণকারীদের অন্যতম ছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: মক্কায় সর্বপ্রথম যারা ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন তাঁরা ছিলেন সাতজন, মিকদাদ ছিলেন তাঁদের একজন। তিনি হাবশায় হিজরত করেছিলেন। তাঁর উপনাম (কুনিয়াত) ছিল আবু আল-আসওয়াদ, মতান্তরে আবু আমর এবং আবু মা'বাদ। আল্লাহই ভালো জানেন। আর তাঁর সম্পর্কে যে বলা হয়েছে তিনি বনু জুহরার মিত্র (হালিফ) ছিলেন, তা ছিল আসওয়াদ ইবনে আব্দ ইয়াগুস আল-জুহরির সাথে তাঁর মৈত্রীর কারণে। ইবনে আব্দুল বার এবং অন্যান্যগণ উল্লেখ করেছেন যে, আসওয়াদ তাঁকে দত্তক নেওয়ার পাশাপাশি তাঁর সাথে মৈত্রীবন্ধনেও আবদ্ধ হয়েছিলেন। তাঁর বংশীয় পরিচয়ে 'আল-কিন্দি' বলার ক্ষেত্রে একটি জটিলতা রয়েছে। কারণ বংশবিদগণ বলেছেন যে, তিনি বংশগতভাবে বাহরা গোত্রের লোক; অর্থাৎ বাহরা ইবনুল হাফ ইবনে কুদাআ-এর বংশধর। এ বিষয়ে তাঁদের মাঝে কোনো মতভেদ নেই। যারা এ বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে কাজী আইয়াদ ও অন্যান্যগণ (রাহিমাহুমুল্লাহ) রয়েছেন। এর উত্তর হলো, ইমাম হাফেজ মিসরীয় আহমদ ইবনে সালিহ—যিনি লাইস ইবনে সা'দ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর লেখক ছিলেন—বলেছেন: মিকদাদের পিতা কিন্দা গোত্রের সাথে মৈত্রী স্থাপন করেছিলেন, ফলে তাঁদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়। আমরা ইবনে শামাসাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সুহাবাহ আল-মাহরি—সুহাবাহ শব্দটি 'ছাদ' বর্ণে পেশ, 'হা' বর্ণে তাশদিদহীন যবর এবং এক নুকতা বিশিষ্ট 'বা' বর্ণ যোগে—থেকে বর্ণনা করেছি, তিনি বলেন: আমি মিকদাদ ইবনুল আসওয়াদের সাথী ছিলাম...