জাহিলিয়াত যুগের কথা, তিনি বাহরা গোত্রের এক ব্যক্তি ছিলেন। সেখানে তিনি একটি হত্যাকাণ্ডে জড়িয়ে পড়েন এবং কিনদাহ গোত্রে পালিয়ে গিয়ে তাদের সাথে মৈত্রী চুক্তিতে আবদ্ধ হন। অতঃপর সেখানেও একটি হত্যাকাণ্ডে জড়িয়ে পড়ে মক্কায় পালিয়ে আসেন এবং আসওয়াদ ইবনে আবদ ইয়াগুসের সাথে মৈত্রী চুক্তি করেন। এই প্রেক্ষাপটে তার বংশীয় পরিচয় বাহরা গোত্রের দিকে হওয়া সঠিক, কারণ এটিই তার মূল বংশ। একইভাবে কুযা’আহ গোত্রের দিকে এবং মৈত্রী সম্পর্কের কারণে কিনদাহ গোত্রের দিকেও তার সম্বন্ধ করা সঠিক। আবার আসওয়াদের সাথে মৈত্রীর কারণে জুহরাহ গোত্রের দিকেও তার সম্বন্ধ করা সঠিক। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

আর তাদের এই বক্তব্য যে, 'নিশ্চয়ই মিকদাদ বিন আমর বিন আসওয়াদ...' তার এই উক্তি পর্যন্ত যে, 'হে আল্লাহর রাসূল!' এখানে কথা দীর্ঘ হওয়ার কারণে তিনি 'নিশ্চয়ই' শব্দটি পুনরায় উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি তা পুনরায় উল্লেখ না করতেন, তবুও বাক্যটি সঠিক হতো, বরং সেটিই ছিল মূল নিয়ম; কিন্তু আলোচনা দীর্ঘ হওয়ার কারণে তা পুনরায় উল্লেখ করা বৈধ বা উত্তম হয়েছে। আর আরবদের বাকরীতিতে এর উদাহরণ প্রচুর রয়েছে। পবিত্র কুরআন ও মহিমান্বিত হাদীসসমূহেও এর অনুরূপ প্রয়োগ এসেছে। কুরআনে এর একটি উদাহরণ হলো মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী, যেখানে তিনি কাফিরদের উক্তি বর্ণনা করেছেন: "সে কি তোমাদের এই প্রতিশ্রুতি দেয় যে, যখন তোমরা মারা যাবে এবং মাটি ও অস্থিতে পরিণত হবে, তখন তোমাদেরকে (নিশ্চয়ই) পুনরুত্থিত করা হবে?" এখানে বাক্য দীর্ঘ হওয়ার কারণে 'নিশ্চয়ই' শব্দটি পুনরায় আনা হয়েছে। এর আরেকটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে কিতাব আসলো, যা তাদের কাছে থাকা কিতাবের সত্যায়নকারী, অথচ ইতিপূর্বে তারা কাফিরদের বিরুদ্ধে বিজয় প্রার্থনা করত; অতঃপর যখন তাদের কাছে আসলো সেই সত্য যা তারা চিনতে পেরেছিল, তখন তারা তা অস্বীকার করল।" এখানে 'যখন তাদের কাছে আসলো' কথাটি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। আমরা ইতিপূর্বে এই মাসআলার অনুরূপ আলোচনা করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

'আদী বিন আল-খিয়ার'-এর ক্ষেত্রে বিন্দুযুক্ত 'খা' বর্ণটি কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হবে। আর 'আতা বিন ইয়াযীদ আল-লায়সী অতঃপর আল-জুনদায়ী'-এর ক্ষেত্রে 'জীম' বর্ণে দাম্মা (পেশ) এবং 'নূন' বর্ণে সুকুন (জজম) হবে, এরপর বিন্দুহীন 'দাল' ও 'আইন' হবে; দাল বর্ণটি ফাতহা (জবর) ও দাম্মা (পেশ) উভয়ভাবে পড়ার দুটি ভাষাতাত্ত্বিক নিয়ম রয়েছে। 'জুনদা' হলো লায়স গোত্রের একটি শাখা। এই কারণে তিনি প্রথমে সাধারণ পরিচয় হিসেবে 'লায়সী' এবং পরে বিশেষ পরিচয় হিসেবে 'জুনদায়ী' উল্লেখ করেছেন। যদি এর বিপরীত করা হতো এবং 'জুনদায়ী আল-লায়সী' বলা হতো, তবে তা ভুল হতো; কারণ 'জুনদায়ী' বলার পর 'লায়সী' বলার কোনো অতিরিক্ত সার্থকতা নেই এবং এটি এমন অর্থ প্রকাশ করত যে লায়স হলো জুনদার একটি শাখা, যা মূলত ভুল। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এই সনদে একটি সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্য রয়েছে যার অনুরূপ আলোচনা আগেও অতিক্রান্ত হয়েছে; আর তা হলো এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে শিহাব, আতা এবং উবাইদুল্লাহ বিন আদী বিন আল-খিয়ার।

'আবু জাবইয়ান' সম্পর্কে তার বক্তব্যের ক্ষেত্রে, এটি বিন্দুযুক্ত 'যা' বর্ণে ফাতহা (জবর) ও কাসরা (জের) উভয়ভাবেই পড়া যায়। ভাষাবিদগণ এতে ফাতহা প্রদান করেন এবং যারা কাসরা দিয়ে পড়ে তাদের ভুল সাব্যস্ত করেন। তবে হাদীস বিশারদগণ এটি কাসরা দিয়েই পড়েন। ইবনে মাকুলা ও অন্যান্য বিশেষজ্ঞগণ এভাবেই একে নির্দিষ্ট করেছেন। আবু জাবইয়ান-এর নাম হলো হুসাইন বিন জুনদুব বিন আমর, তিনি কুফার অধিবাসী ছিলেন এবং ৯০ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন।

'আল-হুুরাকাত' শব্দটি বিন্দুহীন 'হা' বর্ণে দাম্মা (পেশ), 'রা' বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং এরপর 'কাফ' বর্ণ দিয়ে পড়তে হবে। 'আদ-দাওরাকী' সম্পর্কে ইতিপূর্বে কয়েকবার আলোচনা হয়েছে। একইভাবে 'আহমদ বিন খিরাশ' বিন্দুযুক্ত 'খা' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে হবে। আর 'খালিদ আল-আসজ' হলো হামজায় ফাতহা (জবর), এরপর তিন নুক্তাবিশিষ্ট 'সা' বর্ণে সুকুন, এরপর এক নুক্তাবিশিষ্ট 'বা' বর্ণে ফাতহা ও শেষে 'জীম'। ভাষাবিদগণ বলেন, 'আল-আসজ' মানে হলো যার কাঁধ প্রশস্ত, এখানে 'সা' ও 'বা' উভয় বর্ণে ফাতহা হবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ যার পিঠের উপরিভাগ উঁচু। আর 'সাবাজ' হলো ঘাড় ও পিঠের মধ্যবর্তী স্থান।

'সাফওয়ান বিন মুহরিয' শব্দটি বিন্দুহীন 'হা' বর্ণে সুকুন, এরপর 'রা' ও 'যা' বর্ণ দিয়ে হবে। 'জুনদুব' শব্দে 'দাল' বর্ণে দাম্মা (পেশ) ও ফাতহা (জবর) উভয়টিই শুদ্ধ। 'আসআস বিন সালামাহ' শব্দে দুটি 'আইন' ও দুটি 'সীন' বর্ণ রয়েছে যা বিন্দুহীন। উভয় 'আইন' বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং মাঝখানের 'সীন' বর্ণে সুকুন হবে। আবু উমর বিন আব্দুল বার তাঁর 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থে এ কথা উল্লেখ করেছেন।