তিনি বসরাবাসী ছিলেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। মুহাদ্দিসগণ বলেন যে, তাঁর হাদীস মুরসাল এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি শোনেননি। ইমাম বুখারীও তাঁর 'তারীখ' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন যে, তাঁর হাদীস মুরসাল। ইবনে আবী হাতিম এবং অন্যান্যগণও তাঁকে তাবিঈগণের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা বলেন, আস’আস-এর উপনাম হলো আবু সুফরাহ। তিনি তামীম গোত্রের বসরাবাসী। এটি একক নামগুলোর অন্তর্ভুক্ত, এর কোনো সমরূপ নাম জানা নেই। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

পরিচ্ছেদের ভাষাতাত্ত্বিক ও সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি সম্পর্কে বলা যায়, পরিচ্ছেদের শুরুতে তাঁর উক্তি— "হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি মনে করেন যদি আমি কোনো কাফিরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হই"—এভাবেই অধিকাংশ নির্ভরযোগ্য মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে। কোনো কোনোটিতে "ইন্" (যদি) বাদ দিয়ে "আপনি কি মনে করেন আমি লিপ্ত হলাম" এভাবে এসেছে; তবে প্রথমটিই সঠিক। এবং তাঁর উক্তি— "সে আমার থেকে আত্মরক্ষার জন্য একটি গাছের আশ্রয় নিল"—অর্থাৎ সে আমার হাত থেকে রক্ষা পেতে চাইল। আর এটিই তাঁর উক্তি "সে এটি আশ্রয় প্রার্থনাকারী হিসেবে বলেছিল"-এর অর্থ, অর্থাৎ আত্মরক্ষা চেয়ে। শব্দটি 'ওয়াও' বর্ণে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হবে।

তাঁর উক্তি— "আর আওযায়ী ও ইবনে জুরাইজ তাদের হাদীসে"—অধিকাংশ মূল গ্রন্থে একটি 'ফা' সহযোগে "তাদের হাদীসে" এভাবেই রয়েছে। তবে অনেক মূল গ্রন্থে দুটি 'ফা' সহযোগে "অতঃপর তাদের হাদীসে" এসেছে, আর এটিই মূল ব্যাকরণসম্মত ও উত্তম পাঠ। তবে প্রথমটিও জায়েয। কারণ "আম্মা" (পক্ষান্তরে)-এর জবাবে 'ফা' যুক্ত করা আবশ্যক, তবে জবাব যদি উক্তির (কওল) মাধ্যমে হয়, সেক্ষেত্রে উক্তিটি উহ্য থাকলে 'ফা' বিলুপ্ত করা বৈধ। এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপ হলো— "আর আওযায়ী ও ইবনে জুরাইজ তাদের হাদীসে এ কথা বলেছেন"। মহাগ্রন্থ কুরআন এবং আরবদের ভাষায় এর প্রচুর দৃষ্টান্ত রয়েছে। কুরআনে এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী— "অতঃপর যাদের চেহারা কালো হবে (তাদের বলা হবে), তোমরা কি কুফরী করেছিলে?" অর্থাৎ তাদের বলা হবে "তোমরা কি কুফরী করেছিলে?" এবং মহান আল্লাহর বাণী— "আর যারা কুফরী করেছিল (তাদের বলা হবে), তোমাদের কাছে কি আমার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়নি?" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এবং তাঁর উক্তি— "যখন আমি তাকে হত্যা করার জন্য উদ্যত হলাম"—অর্থাৎ যখন আমি ঝুঁকে পড়লাম। আর তাঁর উক্তি— "তুমি কি তার হৃদয় চিরে দেখলে না, যাতে জানতে পারতে যে সে তা (অন্তর থেকে) বলেছে কি না?" এখানে "সে কি তা বলেছে" ক্রিয়ার কর্তা হলো অন্তর। এর অর্থ হলো, তোমাকে কেবল বাহ্যিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে আমল করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা জিহ্বা উচ্চারণ করে। আর হৃদয়ের অভ্যন্তরে কী আছে তা জানার কোনো পথ তোমার নেই। তাই তিনি জিহ্বা দিয়ে যা প্রকাশ পেয়েছে সে অনুযায়ী কাজ না করায় তাকে তিরস্কার করলেন এবং বললেন, "তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখলে না" যাতে দেখতে পারতে যে অন্তরও কি তা বলেছে এবং বিশ্বাস করেছে কি না? এটি কি অন্তরে ছিল নাকি কেবল মুখে উচ্চারিত হয়েছিল? অর্থাৎ তুমি তো এ বিষয়ে সক্ষম নও, তাই কেবল জবান বা মৌখিক স্বীকৃতির ওপরই সীমাবদ্ধ থাকো এবং তা ছাড়া অন্য কিছু অনুসন্ধান করো না।

এবং তাঁর উক্তি— "এমনকি আমি কামনা করলাম যদি আমি সেদিনই ইসলাম গ্রহণ করতাম"—এর অর্থ হলো, আমার আগের ইসলাম যেন গণ্য না হয় বরং আমি এখনই নতুন করে ইসলাম গ্রহণ করি যাতে ইসলাম আমার পূর্ববর্তী সকল অপরাধ মুছে দেয়। তিনি এ কথাটি বলেছিলেন তাঁর ওপর দিয়ে যা ঘটে গিয়েছিল তার ভয়াবহতার কারণে। এবং তাঁর উক্তি— "অতঃপর সা'দ বললেন, আল্লাহর কসম! আমি কোনো মুসলিমকে হত্যা করব না যতক্ষণ না যুল বুতায়ন তাকে হত্যা করে"—অর্থাৎ উসামা। এখানে সা’দ বলতে সা’দ ইবনে আবী ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বোঝানো হয়েছে। আর "যুল বুতায়ন" শব্দটি 'বা' বর্ণে পেশ যোগে 'বাতন' শব্দের ক্ষুদ্রতাবোধক রূপ। কাযী ইয়ায রাহিমাহুল্লাহ বলেন, উসামাকে যুল বুতায়ন বলা হতো কারণ তাঁর পেটটা বেশ বড় ছিল। এবং তাঁর উক্তি— "তিনি তাঁর মাথা থেকে টুপিখানি সরালেন এবং বললেন, আমি তোমাদের কাছে এসেছি এমতাবস্থায় যে আমি তোমাদের নবী সম্পর্কে সংবাদ দিতে চাইনি যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বাহিনী পাঠিয়েছিলেন"—তাঁর এই উক্তিটি...