আল মিনহাজ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 105

'হাসর' অর্থ হলো উন্মোচন করা। আর 'আল-বুরনুস' শব্দটি বা এবং নুন বর্ণের পেশযোগে উচ্চারিত হয়। ভাষাবিদগণ বলেন, এটি এমন প্রতিটি পোশাক যার সাথে মস্তক আবরণী বা টুপি সংযুক্ত থাকে, তা জুব্বা সদৃশ হোক কিংবা অন্য কিছু। আর তাঁর উক্তি: "আমি তোমাদের নিকট এসেছি এবং আমি তোমাদের সংবাদ দিতে চাচ্ছি না" - এভাবেই সমস্ত মূল পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়েছে। এতে একটি জটিলতা রয়েছে, কারণ হাদীসের শুরুতে বলা হয়েছে যে, তিনি আস’আসের নিকট লোক পাঠিয়ে বললেন, "আমার জন্য তোমার ভাইদের মধ্য থেকে একদল লোককে একত্রিত করো যাতে আমি তাদের সাথে কথা বলতে পারি।" অথচ এরপর তিনি বলছেন, "আমি তোমাদের নিকট এসেছি এবং আমি তোমাদের সংবাদ দিতে চাচ্ছি না।" এই বক্তব্যের দুটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হতে পারে: প্রথমত, এখানে 'না' শব্দটি অতিরিক্ত বা অলঙ্কারিক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "যাতে কিতাবধারীগণ জানতে পারে" এবং তাঁর বাণী: "কিসে তোমাকে সেজদা করতে বাধা দিল?" (যেখানে 'না' শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে অতিরিক্ত)। দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটি হলো বাক্যটিকে তার বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করা, অর্থাৎ: "আমি তোমাদের নিকট এসেছি এবং তোমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে কোনো সংবাদ দেওয়ার ইচ্ছা আমার ছিল না, বরং আমি তোমাদের কেবল উপদেশ দিতে এবং নিজের পক্ষ থেকে কিছু কথা বলতে চেয়েছিলাম। কিন্তু এখন আমি যা সংকল্প করেছিলাম তার অতিরিক্ত করছি এবং তোমাদের সংবাদ দিচ্ছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি বাহিনী পাঠিয়েছিলেন..." এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর উক্তি: "আমাদের বলা হতো যে তিনি উসামা" - এখানে 'নুহাদ্দাসু' শব্দের নুন বর্ণে পেশ এবং দাল বর্ণে জবর হবে। আর তাঁর উক্তি: "যখন সে তার উপর তলোয়ার ফিরালো/উঠালো" - কোনো কোনো নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে 'রাজা'আ' (জীম সহযোগে) এবং কোনোটিতে 'রাফা'আ' (ফা সহযোগে) বর্ণিত হয়েছে। উভয় বর্ণনাই সঠিক এবং উভয় বর্ণনা অনুযায়ী 'তলোয়ার' শব্দটি কর্মবাচক হওয়ার কারণে জবরযুক্ত হবে। 'রাফা'আ' শব্দটি সকর্মক হওয়ার কারণে এমন হয়েছে, আর 'রাজা'আ' শব্দটিও এখানে একই অর্থে ব্যবহৃত। কারণ 'রাজা'আ' শব্দটি অকর্মক ও সকর্মক উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে সকর্মক অর্থই উদ্দেশ্য। মহান আল্লাহর বাণীতেও এর প্রয়োগ রয়েছে: "অতঃপর আল্লাহ যদি আপনাকে কোনো দলের নিকট ফিরিয়ে নিয়ে যান" এবং তাঁর বাণী: "তবে তোমরা তাদেরকে কাফেরদের নিকট ফিরিয়ে দিও না।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ। জেনে রাখুন যে, এই হাদীসের কিছু বর্ণনার সনদে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা ইমাম দারা কুতনী ও অন্যান্যগণ প্রত্যাখ্যান করেছেন। আর তা হলো ইমাম মুসলিমের উক্তি: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম ও আবদ ইবনে হুমাইদ, তারা বলেছেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা'মার (হ); এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনে মুসা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, আওযাঈ থেকে (হ); এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে রাফি', আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে জুরাইজ - তারা সকলেই যুহরী থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন।" জিলুদীর বর্ণনায় সনদটি এভাবেই এসেছে। কাজী আইয়ায বলেন, জিলুদীর সহকর্মী ইবনে মাহানের বর্ণনায় এই সনদটি এভাবে আসেনি। কাজী আরও বলেন যে, আবু মাসউদ দিমাস্কী বলেছেন, ওয়ালিদ থেকে এই সনদে আতা ইবনে ইয়াযীদের মাধ্যমে উবাইদুল্লাহর এই বর্ণনাটি পরিচিত নয়। তিনি আরও বলেন যে, এখানে ওয়ালিদ এবং আওযাঈর বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। ইমাম দারা কুতনী তাঁর 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এই মতভেদটি স্পষ্ট করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, আওযাঈ এটি ইব্রাহিম ইবনে মুররাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রেও ভিন্নতা রয়েছে; আবু ইসহাক আল-ফাযারী, মুহাম্মদ ইবনে শুআইব, মুহাম্মদ ইবনে হুমাইদ এবং ওয়ালিদ ইবনে মাযীদ - তারা আওযাঈ থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আল-খিয়ার থেকে এবং তিনি মিকদাদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা এতে আতা ইবনে ইয়াযীদের নাম উল্লেখ করেননি। ওয়ালিদ ইবনে মুসলিমের বর্ণনার ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে; ওয়ালিদ আল-কুরাশী এটি ওয়ালিদ থেকে, তিনি আওযাঈ ও লাইস ইবনে সা'দ থেকে, তারা যুহরী থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনে আল-খিয়ার থেকে এবং তিনি মিকদাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এতে আতার নাম উল্লেখ করেননি এবং ইব্রাহিম ইবনে মুররাহকে বাদ দিয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন।