হাদীস বিএন

المنهاج

Part 2 | Page 119

[110] الْحَدِيثِ الْآخَرِ (مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينٍ بِمِلَّةٍ غَيْرِ الْإِسْلَامِ كَاذِبًا فَهُوَ كَمَا قَالَ وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَيْسَ عَلَى رَجُلٍ نَذْرٌ فِي شَيْءٍ لَا يَمْلِكُهُ) وَفِي رِوَايَةٍ (مَنْ حَلَفَ بِمِلَّةٍ سِوَى الْإِسْلَامِ كَاذِبًا مُتَعَمِّدًا فَهُوَ كَمَا قَالَ) وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ (لَيْسَ عَلَى رَجُلٍ نَذْرٌ فِيمَا لَا يَمْلِكُ وَلَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ وَمَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ فِي الدُّنْيَا عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمَنِ ادَّعَى دَعْوَى كَاذِبَةً لِيَتَكَثَّرَ بِهَا لَمْ يَزِدْهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَّا قِلَّةً وَمَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبْرٍ فَاجِرَةٍ) وَفِي الْبَابِ الْأَحَادِيثُ الْبَاقِيَةُ وَسَتَمُرَّ عَلَى أَلْفَاظِهَا وَمَعَانِيهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى أَمَّا الْأَسْمَاءُ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِعِلْمِ الْإِسْنَادِ فَفِيهِ أَشْيَاءُ كَثِيرَةٌ تَقَدَّمَتْ مِنَ الكنى والدقائق كقوله حدثنا خالد يعنى بن الحرث فقد قدمنا بيان فائدة قوله هو بن الحرث وَكَقَوْلِهِ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ وَالْأَعْمَشُ مُدَلِّسٌ وَالْمُدَلِّسُ إِذَا قَالَ عَنْ لَا يُحْتَجُّ بِهِ إِلَّا إِذَا ثَبَتَ السَّمَاعُ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى وَقَدَّمْنَا أَنَّ مَا كَانَ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنِ الْمُدَلِّسِ بِعَنْ فَمَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ ثَبَتَ السَّمَاعُ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى وَقَدْ جَاءَ هُنَا مُبَيَّنًا فِي الطَّرِيقِ الْآخَرِ مِنْ رِوَايَةِ شُعْبَةَ وَقَوْلُهُ فِي أَوَّلِ الْبَابِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ إِلَخْ إِسْنَادُهُ كُلُّهُ كُوفِيُّونَ إِلَّا أَبَا هُرَيْرَةَ فَإِنَّهُ مَدَنِيٌّ وَاسْمُ الْأَشَجِّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ حَصِينٍ تُوُفِّيَ سَنَةَ سَبْعٍ وَخَمْسِينَ وَمِائَتَيْنِ قَبْلَ مُسْلِمٍ بِأَرْبَعِ سِنِينَ وَقَوْلُهُ كُلُّهُمْ بِهَذَا الاسناد مثله

আল মিনহাজ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 119


[110] অন্য হাদিসে (বর্ণিত হয়েছে), "যে ব্যক্তি মিথ্যাভাবে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো আদর্শ বা ধর্মের নামে শপথ করে, সে তেমনটিই হবে যা সে বলেছে। আর যে ব্যক্তি কোনো বস্তু দ্বারা আত্মহত্যা করে, কিয়ামতের দিন তাকে সেই বস্তু দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে। মানুষের অধিকারে নেই এমন কোনো বিষয়ে মানত করা তার ওপর আবশ্যক নয়।" অন্য এক বর্ণনায় আছে, "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলে ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো ধর্মের নামে শপথ করে, সে তেমনটিই হবে যা সে বলেছে।" অপর হাদিসে (বর্ণিত হয়েছে), "ব্যক্তির এমন কিছুর ওপর কোনো মানত নেই যার সে মালিক নয়। কোনো মুমিনকে লানত বা অভিশাপ দেওয়া তাকে হত্যা করার সমতুল্য। যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো বস্তু দ্বারা আত্মহত্যা করে, কিয়ামতের দিন তাকে তা দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে। যে ব্যক্তি নিজের মর্যাদা বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে কোনো মিথ্যা দাবি করে, মহান আল্লাহ তার হীনতা ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করবেন না। আর যে ব্যক্তি কোনো মিথ্যা কসমের ওপর অটল থাকে..." এই পরিচ্ছেদের অবশিষ্ট হাদিসগুলোর শব্দ ও অর্থ শীঘ্রই আলোচিত হবে, ইনশাআল্লাহু তায়ালা। নামসমূহ এবং সনদ বিজ্ঞান (ইলমে ইসনাদ) সংক্রান্ত বিষয়ে অনেক আলোচনা রয়েছে যা ইতিপূর্বে উপনাম ও সূক্ষ্ম তত্ত্বের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। যেমন তাঁর উক্তি— "আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন খালিদ, অর্থাৎ ইবনুল হারিস"— এক্ষেত্রে "তিনি ইবনুল হারিস" বলার উপযোগিতা আমরা ইতিপূর্বেই স্পষ্ট করেছি। এবং যেমন তাঁর উক্তি— "আ'মাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে"— এখানে আ'মাশ হলেন একজন 'মুদাল্লিস' রাবি। আর কোনো মুদাল্লিস যখন 'আন' (থেকে) শব্দযোগে বর্ণনা করেন, তখন তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হয় না, যতক্ষণ না অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে তাঁর সরাসরি শ্রবণ সাব্যস্ত হয়। আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ মুদাল্লিস রাবির 'আন' যোগে বর্ণিত হাদিসগুলো এই অর্থে গ্রহণ করা হয় যে, অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে তাদের সরাসরি শ্রবণ নিশ্চিত হয়েছে। আর এখানেও শু'বার বর্ণনা থেকে অন্য একটি সূত্রে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। পরিচ্ছেদের শুরুতে তাঁর উক্তি— "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ এবং আবু সাঈদ আল-আশাজ্ব..."— এই সনদের সকল রাবি কুফাবাসী, কেবল আবু হুরাইরা ব্যতীত, কারণ তিনি মদিনাবাসী ছিলেন। আশাজ্ব-এর নাম আব্দুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে হাসিন; তিনি ২৫৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন, যা ইমাম মুসলিমের ইন্তেকালের চার বছর আগে। এবং তাঁর উক্তি— "তারা সকলেই এই সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন" (তাও এর অন্তর্ভুক্ত)।