আল মিনহাজ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 149

আবু খালিদ আল-আহমার হলেন সুলায়মান ইবনে হাইয়ান (দুই নুকতাযুক্ত ইয়া সহযোগে), ইতিপূর্বে তার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এবং এতে রয়েছেন শায়বান ইবনে ফাররুখ; 'ফা' বর্ণে ফাতহা এবং বিন্দুযুক্ত 'খা' সহযোগে। এটি একটি অনারবীয় নাম হওয়ার কারণে রূপান্তরহীন (গাইরে মানসারিফ) এবং ইতিপূর্বে তার পরিচয় প্রদান করা হয়েছে। এবং এতে রয়েছেন আবু রাজা আল-উতারিদি, যার নাম ইমরান ইবনে তায়ম; আবার কেউ বলেছেন ইবনে মিলহান, আবার কেউ বলেছেন ইবনে আব্দুল্লাহ। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁকে দেখার সুযোগ লাভ করেননি। তিনি মক্কা বিজয়ের বছর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং একশ বিশ বছর জীবিত ছিলেন। মতান্তরে একশ আটাশ বছর, আবার কেউ বলেছেন একশ ত্রিশ বছর। আর এই অনুচ্ছেদের হাদিসসমূহের ফিকহ বা তাত্ত্বিক জ্ঞান ও এর অর্থ অত্যন্ত ব্যাপক। মহান আল্লাহ চাহেন তো আমি এর মূল উদ্দেশ্যগুলো সংক্ষেপে বর্ণনা করব। তাঁর উক্তি: যখন অবতীর্ণ হলো— "আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। আর তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব গ্রহণ করবেন"— তখন বিষয়টি সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুমের নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হলো এবং তাঁরা বললেন, "আমরা এটি পালনে সক্ষম নই।" ইমাম আবু আব্দুল্লাহ আল-মাযিরী রহিমাহুল্লাহ বলেন, তাঁদের এই শঙ্কা এবং "আমরা এটি পালনে সক্ষম নই" বলার কারণ হতে পারে যে, তাঁরা ধারণা করেছিলেন তাঁদের এমন সব অনিচ্ছাকৃত চিন্তাভাবনার (ওয়াসওয়াসা) জন্যও পাকড়াও করা হবে যা প্রতিরোধ করার ক্ষমতা তাঁদের নেই। এ কারণেই তাঁরা একে অসাধ্য বিষয় বলে মনে করেছিলেন। আর আমাদের মতে, সাধ্যাতীত কোনো বিষয় পালনের নির্দেশ দেওয়া যুক্তিগতভাবে বৈধ, তবে শরীয়তে এ ধরনের ইবাদতের বিধান আসলে আরোপিত হয়েছে কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর যখন তাঁরা এটি মেনে নিলেন, তখন মহান আল্লাহ তা রহিত করে দিলেন এবং মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন— 'আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকেই তার সাধ্যাতীত কোনো কাজের ভার অর্পণ করেন না'।" আল-মাযিরী রহিমাহুল্লাহ বলেন, বিষয়টিকে 'নাসখ' বা রহিতকরণ হিসেবে অভিহিত করার ব্যাপারে সূক্ষ্ম চিন্তার অবকাশ রয়েছে। কারণ রহিতকরণ কেবল তখনই হয় যখন সামঞ্জস্য বিধান অসম্ভব হয়ে পড়ে এবং এক আয়াতকে অন্য আয়াতের সাথে মিলিয়ে নেওয়া সম্ভব হয় না। মহান আল্লাহর বাণী— "তোমাদের মনে যা আছে তা প্রকাশ করো কিংবা গোপন রাখো"— এটি একটি সাধারণ বক্তব্য, যার অন্তর্ভুক্ত হতে পারে সেইসব চিন্তাভাবনা যা মানুষের নিয়ন্ত্রণে আছে, ঐসব নয় যা অনিচ্ছাকৃত। এমতাবস্থায় অন্য আয়াতটি এর বিশেষত্ব বর্ণনাকারী (মুখাসসিস) হিসেবে বিবেচিত হবে। তবে সাহাবায়ে কেরাম যদি পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে বুঝে থাকেন যে অনিচ্ছাকৃত চিন্তাভাবনার ক্ষেত্রেও ইবাদতের বিধান সাব্যস্ত হয়েছে, তবে তা হবে একটি প্রতিষ্ঠিত ও সুদৃঢ় বিধানের অপসারণ (যা প্রকৃত রহিতকরণ)। এটিই হলো মাযিরীর বক্তব্য। কাজী ইয়াদ বলেন, এই ক্ষেত্রে রহিতকরণের সম্ভাবনাকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার কোনো সুযোগ নেই। কেননা বর্ণনাকারী স্বয়ং এখানে রহিতকরণের কথা উল্লেখ করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের পরিপ্রেক্ষিতে শাব্দিক ও অর্থগতভাবে এর স্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন; যখন মহান আল্লাহ তাঁদের ইমান আনা এবং শ্রবণ ও আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।