আল মিনহাজ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 151

এবং আমাদের ওপর এমন কোনো বোঝা চাপিয়ে দেবেন না, যা বহন করার শক্তি আমাদের নেই। আর তারা এমন কিছু থেকে পানাহ চান না যা পালনে বাধ্য করা (তাকলিফ) বৈধ নয়। তাঁদের কেউ কেউ এর উত্তরে বলেছেন যে, এর অর্থ হলো—যা আমরা অত্যন্ত কষ্ট ছাড়া সহ্য করতে পারি না। আবার কেউ কেউ মনে করেন যে, আয়াতটি মুমিন ও কাফিরদের অন্তরে সুপ্ত থাকা নিশ্চিত বিশ্বাস ও সংশয়ের ক্ষেত্রে 'মুহকাম' (সুনিশ্চিত বা রহিত হয়নি)। ফলে তিনি মুমিনদের ক্ষমা করবেন এবং কাফিরদের শাস্তি দেবেন। এটিই ছিল কাজী ইয়াজ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন)-এর বক্তব্যের শেষ অংশ। ইমাম ওয়াহিদী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) এই আয়াতটি মানসুখ (রহিত) হওয়া সম্পর্কে মতভেদ উল্লেখ করেছেন, তারপর বলেছেন: "মুহাক্কিকগণ (গবেষক আলেমগণ) আয়াতটি রহিত নয় বরং 'মুহকাম' হিসেবেই গ্রহণ করেছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।" আর আল্লাহর রাসূল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের অন্তরে জাগ্রত হওয়া কুমন্ত্রণাগুলো ক্ষমা করে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা সে অনুযায়ী কাজ করে কিংবা তা মুখে উচ্চারণ করে।"

 

[১২৮] এবং অন্য একটি হাদিসে এসেছে, "(আল্লাহ বলেন) যখন আমার বান্দা কোনো মন্দ কাজের সংকল্প করে, তখন তোমরা তার নামে তা লিখো না। অতঃপর যদি সে তা করে ফেলে, তবে একটি গুনাহ লেখো। আর যখন সে কোনো নেক কাজের সংকল্প করে কিন্তু তা সম্পন্ন করতে পারে না, তবে তার নামে একটি নেকি লেখো। আর যদি সে তা সম্পন্ন করে, তবে দশটি নেকি লেখো।" অন্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, "নেক কাজের ক্ষেত্রে সাতাশ গুণ পর্যন্ত (প্রতিদান দেওয়া হয়)।" আবার অন্য হাদিসে এসেছে, "(মন্দ কাজের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে) সে কেবল আমার ভয়েই তা ত্যাগ করেছে।" ইমাম মাজিরী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: কাজী আবু বকর ইবনে তাইয়্যেবের মাযহাব হলো, যে ব্যক্তি অন্তরে কোনো পাপের সংকল্প করে এবং সেটির ওপর নিজেকে স্থির করে, সে তার সেই বিশ্বাস ও সংকল্পের কারণে গুনাহগার হবে। আর এই হাদিস এবং এর অনুরূপ হাদিসগুলোতে যা বর্ণিত হয়েছে, তা সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে সেই পাপের ওপর অটল থাকে না, বরং তা কোনো স্থিরতা ছাড়াই কেবল তার চিন্তায় এসেছিল। একে 'হাম' (ক্ষণস্থায়ী চিন্তা) বলা হয় এবং 'হাম' ও 'আযম' (দৃঢ় সংকল্প)-এর মধ্যে পার্থক্য করা হয়। এটিই কাজী আবু বকরের মাযহাব। তবে অনেক ফকিহ এবং মুহাদ্দিস এর বিরোধিতা করেছেন এবং হাদিসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন। কাজী ইয়াজ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: অধিকাংশ সালাফ এবং ফকিহ ও মুহাদ্দিসগণের মধ্য থেকে বিশেষজ্ঞ আলেমগণ কাজী আবু বকরের মতেরই অনুসারী, কারণ এমন অনেক হাদিস রয়েছে যা অন্তরের কাজের ওপর জবাবদিহিতার প্রমাণ দেয়। তবে তারা বলেছেন, এই দৃঢ় সংকল্প (আযম) একটি গুনাহ হিসেবে লেখা হবে, কিন্তু এটি সেই মূল গুনাহটি নয় যার সংকল্প সে করেছিল; কেননা সে তো কাজটি করেনি এবং আল্লাহর ভয় বা তওবা ছাড়া অন্য কোনো প্রতিবন্ধক তাকে কাজটি থেকে বিরত রেখেছে। কিন্তু কোনো অন্যায়ের ওপর অবিচল থাকা এবং দৃঢ় সংকল্প করা নিজেই একটি নাফরমানি, তাই এটি গুনাহ হিসেবে লেখা হবে। অতঃপর যদি সে কাজটি করে ফেলে, তবে দ্বিতীয় আরেকটি গুনাহ লেখা হবে। আর যদি সে আল্লাহর ভয়ে তা বর্জন করে, তবে তার আমলনামায় একটি নেকি লেখা হবে, যেমনটি হাদিসে এসেছে: "সে কেবল আমার ভয়েই তা ত্যাগ করেছে।" সুতরাং আল্লাহর ভয়ে তার সেই পাপ ত্যাগ করা, মন্দ কাজের নির্দেশদাতা কুপ্রবৃত্তির সাথে লড়াই করা এবং নফসের খাহেশকে অমান্য করার কারণে সেটি নেক আমল হয়ে দাঁড়ালো। আর যে 'হাম' বা ইচ্ছা লেখা হয় না, তা হলো সেই ক্ষণস্থায়ী চিন্তা যার ওপর মানুষ থিতু হয় না এবং যার সাথে কোনো দৃঢ় বিশ্বাস, সংকল্প বা নিয়ত থাকে না। কোনো কোনো মুতাকাল্লিম (ধর্মতত্ত্ববিদ) এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করেছেন যে, যদি কেউ আল্লাহর ভয় ছাড়া অন্য কোনো কারণে, যেমন মানুষের ভয়ে পাপ ত্যাগ করে, তবে কি তা নেকি হিসেবে লেখা হবে? তিনি বলেন—না; কারণ তাকে সেই কাজ থেকে কেবল লজ্জাবোধই বিরত রেখেছে। তবে এই মতটি দুর্বল এবং এর কোনো ভিত্তি নেই। কাজী ইয়াজের বক্তব্যের এখানেই সমাপ্তি এবং এটি একটি চমৎকার ও সুস্পষ্ট বিশ্লেষণ যার ওপর আর কোনো কথা নেই। আর শরয়ি দলিলসমূহ একযোগে অন্তরে বদ্ধমূল দৃঢ় সংকল্পের (আযম) জন্য জবাবদিহি করার বিষয়টি প্রমাণ করে। মহান আল্লাহর বাণী এর অন্তর্ভুক্ত: "যারা মুমিনদের মধ্যে অশ্লীলতার প্রচার কামনা করে, তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি..." (আয়াত) এবং আল্লাহর বাণী: "তোমরা অধিকাংশ ধারণা থেকে বেঁচে থাকো, কারণ কোনো কোনো ধারণা পাপ।"