আল মিনহাজ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 167

কাজি আয়ায (রহিমাহুল্লাহ) বলেন, তিনি (মা’কিল) এমনটি করেছিলেন কারণ তিনি পূর্বেই জানতেন যে সে (উবাইদুল্লাহ ইবনে জিয়াদ) এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত যাকে উপদেশ প্রদান কোনো উপকার দেয় না, যেমনটি অন্যদের সাথে তার আচরণের মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছিল। অতঃপর মা’কিল হাদিস গোপন করার পাপের ভয়ে ভীত হলেন এবং মৃত্যুর আগে তা প্রচার করা বা ব্যক্ত করা জরুরি মনে করলেন। কারণ তিনি ভয় করেছিলেন যে, যদি তিনি উবাইদুল্লাহর জীবদ্দশায় এবং নিজের সুস্থ অবস্থায় এটি উল্লেখ করতেন, তবে তা তার (উবাইদুল্লাহর) বিরুদ্ধে উত্তেজনা সৃষ্টি করত এবং মানুষের অন্তরে তার মন্দ অবস্থার বিষয়টি বদ্ধমূল করে দিত। এটি কাজি আয়াযের বক্তব্য। তবে দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিই স্পষ্ট এবং প্রথমটি দুর্বল। কেননা সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করার বিধান কেবল তা গ্রহণ না করার সম্ভাবনার কারণে রহিত হয়ে যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন। আর এই অধ্যায়ের শব্দাবলির বর্ণনায় রয়েছেন শায়বান, আবু আল-আশহাব থেকে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি মা’কিল ইবনে ইয়াসার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই সনদের সকল রাবী বসরা নিবাসী। ‘ফাররুখ’ শব্দটি অনারব হওয়ার কারণে এটি অপরিবর্তনীয় (গাইরে মুনসারিফ)। এটি এর আগেও কয়েকবার বর্ণিত হয়েছে। আবু আল-আশহাবের নাম হলো জাফর ইবনে হাইয়ান আল-উতারিদি আল-সাদি আল-বাসরি। এতে উবাইদুল্লাহ ইবনে জিয়াদ রয়েছেন, তিনি যিয়াদ ইবনে আবিহ-এর পুত্র, যাকে যিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ানও বলা হয়। এতে আবু গাসসান আল-মিসমায়ি রয়েছেন, যার পরিচয় মুকাদ্দিমায় অতিবাহিত হয়েছে; আর ‘গাসসান’ শব্দটি পরিবর্তনশীল ও অপরিবর্তনীয় উভয়ভাবেই পড়া যায়। ‘আল-মিসমায়ি’ শব্দটিতে প্রথম ‘মিম’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং দ্বিতীয়টিতে ফাতহা (যবর) হবে, যা মিসমা ইবনে রাবিয়ার বংশের দিকে সম্পৃক্ত। আবু গাসসানের নাম মালিক ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ। এতে আবু আল-মালিহ রয়েছেন, যাতে মিম বর্ণে ফাতহা হবে; তার নাম আমির, আর বলা হয় যায়িদ ইবনে উসামা আল-হুযালি আল-বাসরি। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌(অধ্যায়: কিছু অন্তর থেকে আমানত ও ঈমান উঠে যাওয়া এবং অন্তরসমূহের সামনে ফিতনা উপস্থাপিত হওয়া)

 

[১৪৩] এতে হুযায়ফা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি রয়েছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার একটি আমি বাস্তবায়িত হতে দেখেছি এবং অন্যটির প্রতীক্ষায় আছি... শেষ পর্যন্ত)। এতে ফিতনা প্রদর্শনের বিষয়ে হুযায়ফার অন্য একটি হাদিসও রয়েছে। আমি ইনশাআল্লাহ তাদের ধারাবাহিকতা অনুযায়ী শব্দ ও অর্থের ব্যাখ্যা উল্লেখ করব। প্রথম হাদিস সম্পর্কে ইমাম মুসলিম বলেছেন: (আমাদের কাছে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুয়াবিয়া ও ওয়াকি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে আবু কুরাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু মুয়াবিয়া থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে ওয়াহাব থেকে এবং তিনি হুযায়ফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন)। এই সনদের সকলেই কুফা নিবাসী এবং হুযায়ফা মাদায়িন নিবাসী কুফী। আমাশ থেকে যায়িদ সূত্রে বর্ণিত এই বর্ণনায় আমাশ একজন ‘মুদাল্লিস’ (পরোক্ষ বর্ণনাকারী), আর আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে, মুদাল্লিস যখন কেবল ‘থেকে’ শব্দ দিয়ে বর্ণনা করেন, তখন তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গৃহীত হয় না যদি না (তিনি সরাসরি শুনেছেন এমন শব্দ ব্যবহার করেন)।