আর 'আল-মাজলু' শব্দের বর্ণবিন্যাস হলো মীম বর্ণে ফাতহাহ এবং জীম বর্ণে সুকুন অথবা ফাতহাহ—এই উভয় পাঠই আভিধানিক দিক থেকে বিদ্যমান; 'তাজরির' গ্রন্থের লেখক এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সুকুন বিশিষ্ট পাঠটিই অধিক প্রসিদ্ধ। এই শব্দ হতে 'মাজিলাত ইয়াদুহু' (জীম বর্ণে কাসরাহ সহ) ব্যবহৃত হয়, যার বর্তমান কাল হলো 'তামজালু' (ফাতহাহ সহ) এবং মাসদার (ক্রিয়ামূল) হলো 'মাজালান' (ফাতহাহ সহ)। আবার 'মাজালাত' (জীম বর্ণে ফাতহাহ সহ), 'তামজুলু' (দাম্মাহ সহ) এবং 'মাজলান' (সুকুন সহ) - এই দুটি রূপই ভাষাবিদদের নিকট প্রসিদ্ধ। অন্যের মাধ্যমে এটি ঘটালে বলা হয় 'আমজালাহা'। ভাষাবিদ এবং শব্দতাত্ত্বিকগণ বলেন, 'মাজল' হলো হাতের সেই ফোস্কা যা কুঠার বা এই জাতীয় কোনো যন্ত্র দিয়ে পরিশ্রম করার ফলে সৃষ্টি হয়। এটি একটি গম্বুজের মতো আকার ধারণ করে এবং এতে সামান্য তরল থাকে।

আর মহানবী (সা.)-এর বাণী: "যেমন একটি প্রজ্বলিত অঙ্গার তুমি তোমার পায়ে গড়িয়ে দিলে, ফলে সেখানে ফোস্কা পড়ে গেল; তুমি তা স্ফীত দেখলে অথচ তাতে (অসারতা ছাড়া) কিছুই নেই।" এখানে 'জামর' (অঙ্গার) এবং 'দাহরাজাহ' (গড়িয়ে দেওয়া) শব্দ দুটি সুবিদিত। 'নাফিতা' শব্দটি নূন বর্ণে ফাতহাহ এবং ফা বর্ণে কাসরাহ সহ গঠিত; 'তানাফফাতা' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর 'মুনতাবিরান' শব্দের অর্থ হলো উচ্চ বা স্ফীত। এই শব্দটির মূল ধাতু হলো উচ্চ হওয়া; মিম্বরকেও উচ্চ হওয়ার কারণেই মিম্বর বলা হয়, কারণ তা উঁচু এবং খতিব তার ওপর দাঁড়িয়ে ভাষণ দেন। এখানে 'নাফিতা' (পুংলিঙ্গ) বলা হয়েছে, 'নাফিতাত' (স্ত্রীলিঙ্গ) বলা হয়নি; যদিও 'রিজল' (পা) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। এর কারণ হতে পারে যে, 'নাফিতা' শব্দটি 'রিজল' শব্দের উচ্চারণের অনুকরণে পুংলিঙ্গ রাখা হয়েছে, অথবা এর দ্বারা পায়ের উদ্দেশ্য যেহেতু একটি 'অঙ্গ' (উদ্বুন), যা পুংলিঙ্গ, তাই সেদিকে লক্ষ্য রেখে এমনটি করা হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি কিছু নুড়ি পাথর গ্রহণ করলেন এবং তা গড়িয়ে দিলেন।" আমরা শব্দটিকে এভাবেই লিপিবদ্ধ করেছি এবং এটিই সুস্পষ্ট। তবে অধিকাংশ মূলে 'হাসাতান' (একবচন) শব্দে এসেছে—"অতঃপর তিনি একটি নুড়ি পাথর নিলেন এবং তা গড়িয়ে দিলেন।" এটিও শুদ্ধ; এর অর্থ হবে—সেই গৃহীত বস্তু বা জিনিসটি তিনি গড়িয়ে দিলেন, আর তা হলো নুড়ি পাথর। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

'তাজরির' গ্রন্থের লেখক বলেন, হাদিসের মর্মার্থ হলো—মানুষের অন্তর থেকে আমানত বা বিশ্বস্ততা ধীরে ধীরে বিলুপ্ত হয়ে যায়। যখন এর প্রথম অংশ চলে যায়, তখন এর নূর বা জ্যোতিও দূর হয়ে যায় এবং তার স্থলাভিষিক্ত হয় এক প্রকার অন্ধকার, যাকে 'ওয়াক্ত' (কালচে দাগ) বলা হয়। এটি পূর্বের রঙের বিপরীত একটি রঙের প্রলেপ। অতঃপর যখন আরও কিছু অংশ চলে যায়, তখন তা 'মাজল' (ফোস্কা)-এর মতো হয়ে যায়। এটি এমন একটি গভীর চিহ্ন যা দীর্ঘ সময় অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত সহজে দূর হয় না। এই অন্ধকারটি আগের অন্ধকারের চেয়েও ঘনীভূত। অতঃপর অন্তরে নূর বা জ্যোতি স্থির হওয়ার পর তা প্রস্থান করা এবং অন্ধকার তার স্থলাভিষিক্ত হওয়ার বিষয়টিকে তিনি পায়ের ওপর অঙ্গার গড়িয়ে দেওয়ার সাথে তুলনা করেছেন, যা সেখানে গভীর ক্ষত সৃষ্টি করে; এরপর অঙ্গারটি সরে গেলেও ফোস্কা রয়ে যায়। আর তাঁর নুড়ি পাথর হাতে নেওয়া এবং তা গড়িয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো বর্ণিত বিষয়টির অধিকতর ব্যাখ্যা এবং স্পষ্টিকরণ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর হযরত হুযায়ফা (রা.)-এর উক্তি: "অবশ্যই আমার নিকট এমন এক সময় এসেছিল..."