ذَلِكَ وَأَنْ تَغْفِرَ لَنَا وَقَالَ الْأُسْتَاذُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ مَعْنَاهُ تَظْهَرُ عَلَى الْقُلُوبِ أَيْ تَظْهَرُ لَهَا فِتْنَةٌ بَعْدَ أُخْرَى وَقَوْلُهُ كَالْحَصِيرِ أَيْ كَمَا يُنْسَجُ الْحَصِيرُ عُودًا عُودًا وَشَظِيَّةً بَعْدَ أُخْرَى قَالَ الْقَاضِي وَعَلَى هَذَا يَتَرَجَّحُ رِوَايَةُ ضَمِّ الْعَيْنِ وَذَلِكَ أَنَّ نَاسِجَ الْحَصِيرِ عِنْدَ الْعَرَبِ كُلَّمَا صَنَعَ عُودًا أَخَذَ آخَرَ وَنَسَجَهُ فَشَبَّهَ عَرْضَ الْفِتَنِ عَلَى الْقُلُوبِ وَاحِدَةً بَعْدَ أُخْرَى بِعَرْضِ قُضْبَانِ الْحَصِيرِ عَلَى صَانِعِهَا وَاحِدًا بَعْدَ وَاحِدٍ قَالَ الْقَاضِي وَهَذَا مَعْنَى الْحَدِيثِ عِنْدِي وَهُوَ الَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ سِيَاقُ لَفْظِهِ وَصِحَّةُ تَشْبِيهِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (فَأَيُّ قَلْبٍ أُشْرِبَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ وَأَيُّ قَلْبٍ أَنْكَرَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَةٌ بَيْضَاءُ) مَعْنَى أُشْرِبَهَا دَخَلَتْ فِيهِ دُخُولًا تَامًّا وَأُلْزِمَهَا وَحَلَّتْ مِنْهُ مَحَلَّ الشَّرَابِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى وَأُشْرِبُوا فِي قلوبهم العجل أَيْ حُبَّ الْعِجْلِ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ ثَوْبٌ مُشْرَبٌ بِحُمْرَةٍ أَيْ خَالَطَتْهُ الْحُمْرَةُ مُخَالَطَةً لَا انْفِكَاكَ لَهَا وَمَعْنَى نُكِتَ نُكْتَةً نُقِطَ نُقْطَةً وَهِيَ بالتاء المثناة فى آخره قال بن دُرَيْدٍ وَغَيْرُهُ كُلُّ نُقْطَةٍ فِي شَيْءٍ بِخِلَافِ لَوْنِهِ فَهُوَ نَكْتٌ وَمَعْنَى أَنْكَرَهَا رَدَّهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (حَتَّى تَصِيرَ عَلَى قَلْبَيْنِ عَلَى أَبْيَضَ مِثْلِ الصَّفَا فَلَا تَضُرُّهُ فِتْنَةٌ مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَالْآخَرُ أَسْوَدُ مُرْبَادًّا كَالْكُوزِ مُجَخِّيًا لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفًا وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَرًا إِلَّا مَا أُشْرِبَ مِنْ هَوَاهُ) قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ رحمه الله لَيْسَ تَشْبِيهُهُ بِالصَّفَا بَيَانًا لِبَيَاضِهِ لَكِنْ صِفَةً أُخْرَى لِشِدَّتِهِ عَلَى عَقْدِ الْإِيمَانِ وَسَلَامَتِهِ مِنَ الْخَلَلِ وَأَنَّ الْفِتَنَ لَمْ تَلْصَقْ بِهِ وَلَمْ تُؤَثِّرْ فِيهِ كَالصَّفَا وَهُوَ الْحَجَرُ الْأَمْلَسُ الَّذِي لَا يَعْلَقُ بِهِ شَيْءٌ وَأَمَّا قَوْلُهُ مُرْبَادًّا فَكَذَا هُوَ فِي رِوَايَتِنَا وَأُصُولِ بِلَادِنَا وَهُوَ مَنْصُوبٌ عَلَى الْحَالِ وَذَكَرَ الْقَاضِي عِيَاضٌ رحمه الله خِلَافًا فِي ضَبْطِهِ وَأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ ضبطه كما
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 172
সেটি এবং এই যে, আপনি আমাদের ক্ষমা করবেন। উস্তাদ আবু আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান বলেন, এর অর্থ হলো এটি অন্তরের ওপর প্রকাশ পায়; অর্থাৎ একের পর এক ফিতনা অন্তরের সামনে উপস্থাপিত হতে থাকে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "মাদুর বুননের মতো" এর অর্থ হলো—যেমনভাবে মাদুর একটির পর একটি কাঠি ও ফালি দিয়ে বোনা হয়। কাযী বলেন, এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে 'আইন' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়ার বর্ণনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত প্রতীয়মান হয়। কারণ আরবদের কাছে মাদুর প্রস্তুতকারী যখন একটি কাঠি সংযুক্ত করে, তখন সে অন্যটি গ্রহণ করে এবং সেটি বুনে দেয়। ফলে তিনি অন্তরে একের পর এক ফিতনা উপস্থিত হওয়াকে মাদুর প্রস্তুতকারীর সামনে একে একে কাঠি পেশ করার সাথে তুলনা করেছেন। কাযী বলেন, আমার মতে হাদীসের অর্থ এটাই এবং এর শব্দের প্রাসঙ্গিকতা ও উপমার যথার্থতা একথাই প্রমাণ করে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (যে অন্তর তা পান করে নেবে, তাতে একটি কালো চিহ্ন পড়ে যাবে; আর যে অন্তর তা প্রত্যাখ্যান করবে, তাতে একটি সাদা চিহ্ন পড়ে যাবে)। 'উশরিবা-হা' (পান করানো) এর অর্থ হলো—তাতে এটি পূর্ণরূপে প্রবেশ করবে এবং তাতে তা গেঁথে যাবে এবং তা পানীয়র স্থলাভিষিক্ত হবে। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের অন্তরে বাছুরকে পান করানো হয়েছিল" অর্থাৎ বাছুরের ভালোবাসা। এ থেকেই তাদের কথা: "রক্তবর্ণ মিশ্রিত কাপড়" অর্থাৎ যাতে লাল রং এমনভাবে মিশে গেছে যা আর পৃথক করা সম্ভব নয়। আর 'নুকিতা নুকতাতান' এর অর্থ হলো বিন্দু বা চিহ্ন দেওয়া। এর শেষ বর্ণটি দুই নকতাযুক্ত 'তা'। ইবনে দুরাইদ ও অন্যান্যরা বলেন, কোনো জিনিসের ওপর তার রঙের বিপরীত কোনো বিন্দু পড়লে তাকে 'নাকত' বলা হয়। আর 'আনকারাহা' এর অর্থ হলো তা প্রত্যাখ্যান করা। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (পরিশেষে অন্তর দুই প্রকার হয়ে যাবে: এক প্রকার সাদা ও মসৃণ পাথরের ন্যায়, আসমান ও জমিন যতদিন বিদ্যমান থাকবে ততদিন কোনো ফিতনাই এর ক্ষতি করতে পারবে না। অন্যটি হবে ধূসর কালো, উপুড় করা পাত্রের ন্যায়; সে ভালোকে ভালো বলে জানবে না এবং মন্দকে মন্দ বলে স্বীকার করবে না, কেবল তার প্রবৃত্তির যা কিছু সে গ্রহণ করেছে তা ছাড়া)। কাযী আয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, একে 'সাফা' (মসৃণ পাথর) এর সাথে তুলনা করা কেবল তার শুভ্রতা প্রকাশের জন্য নয়, বরং ঈমানের দৃঢ়তা ও ত্রুটিবিচ্যুতি থেকে মুক্ত থাকার ক্ষেত্রে তার অন্য একটি বৈশিষ্ট্য বর্ণনার উদ্দেশ্যে। অর্থাৎ কোনো ফিতনা এর সাথে লেগে থাকে না এবং এর ওপর কোনো প্রভাব ফেলতে পারে না, যেমন 'সাফা' বা মসৃণ পাথর যার সাথে কোনো কিছু আটকে থাকে না। আর তাঁর বাণী 'মুরবাদ্দান' সম্পর্কে আমাদের বর্ণনায় এবং আমাদের দেশের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই রয়েছে। এটি ব্যাকরণগতভাবে 'হাল' হিসেবে যবরযুক্ত। কাযী আয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) এর পাঠপদ্ধতি নিয়ে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে যেভাবে পাঠ করেছেন...
