আল মিনহাজ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 173

আমরা তা উল্লেখ করেছি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে 'মুরবাঈদ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে 'বা' অক্ষরের পরে কাসরাযুক্ত একটি হামযা রয়েছে। আল-কাজি বলেন, এটিই আমাদের অধিকাংশ উস্তাদের বর্ণনা। তবে মূল ভাষ্য অনুযায়ী এতে হামযা হবে না, বরং শব্দটি হবে 'মুরবাদ্দ'—যেমন 'মুসওয়াদ্দ' এবং 'মুহমার' শব্দগুলো। আবু উবাইদ এবং আল-হারাবীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আমাদের জনৈক উস্তাদ আবু মারওয়ান ইবনে সাররাজ থেকে বর্ণনা করে একে সঠিক বলেছেন; কারণ এটি 'ইরবাদ্দা' থেকে উদ্ভূত। তবে যারা দুই সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে 'ইহমাআররা' (মীম অক্ষরের পর হামযা দিয়ে) বলেন, তাদের ব্যাকরণ রীতি অনুযায়ী এটি ভিন্ন হতে পারে; তখন একে 'ইরবাআদ্দা' ও 'মুরবাঈদ' বলা হবে এবং উভয় মতেই 'দাল' অক্ষরটি তাসদীদযুক্ত থাকবে। এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। আর 'মুজাখখিয়ান' শব্দটি যম্মাহযুক্ত 'মীম', ফাতহাযুক্ত 'জীম' এবং এরপর কাসরাযুক্ত নুকতাদার 'খা' অক্ষরের সমন্বয়ে গঠিত; যার অর্থ হলো 'হেলানো' বা 'বাঁকা'। আল-হারাবী ও অন্যান্যরা এভাবেই বলেছেন। কিতাবের বর্ণনাকারী একে 'উপুড় করা' বা 'উল্টানো' শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, যা 'হেলানো' বা 'বাঁকা' হওয়ার অর্থের নিকটবর্তী। আল-কাজি আইয়াজ বলেন, ইবনে সাররাজ আমাকে বলেছেন যে, 'হেলানো কলসীর ন্যায়' উপমাটি তার পূর্ববর্ণিত কালো রঙের সাদৃশ্য বোঝাতে নয়, বরং এটি তার অবস্থার আরেকটি বর্ণনা যে, তাকে উল্টে দেওয়া হয়েছে এবং উপুড় করা হয়েছে যেন তাতে কোনো কল্যাণ বা প্রজ্ঞা অবশিষ্ট না থাকে। তিনি একে উল্টানো কলসীর সাথে তুলনা করেছেন এবং এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে যে, সে কোনো ন্যায়কে চিনবে না এবং কোনো অন্যায়কে প্রত্যাখ্যান করবে না। আল-কাজি (রহ.) বলেন, যে অন্তর কোনো কল্যাণ সংরক্ষণ করে না, তাকে এমন বাঁকা পাত্রের সাথে তুলনা করা হয়েছে যাতে পানি স্থির হয় না। 'আত-তাহরির' গ্রন্থের লেখক বলেন, হাদিসের মর্মার্থ হলো—মানুষ যখন প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং পাপে লিপ্ত হয়, তখন প্রতিটি পাপাচারের মাধ্যমে তার অন্তরে অন্ধকার প্রবেশ করে। আর যখন অন্তর এমন হয়ে যায়, তখন সে ফিতনায় পড়ে যায় এবং তার থেকে ইসলামের নূর দূরীভূত হয়। অন্তর মূলত একটি পাত্রের মতো; যখন তা উল্টে যায়, তখন তার ভেতরের সবকিছু পড়ে যায় এবং এরপর তাতে আর কিছুই প্রবেশ করতে পারে না। কিতাবের এই বক্তব্য সম্পর্কে— "আমি সাদকে জিজ্ঞাসা করলাম: 'আসওয়াদু মুরবাদদান' কী? তিনি বললেন: কালোর মধ্যে তীব্র শুভ্রতা।" আল-কাজি আইয়াজ (রহ.) বলেন, আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ বলতেন যে এটি একটি অনুলিখনজনিত ভুল। এটি আল-কাজি আবুল ওয়ালিদ আল-কিনানিরও অভিমত। তিনি বলেন, আমার মতে সঠিক পাঠ হবে 'কালোর মধ্যে শুভ্রতার আভা'। কারণ কালোর মধ্যে তীব্র শুভ্রতাকে 'রুবদাহ' বলা হয় না; বরং শরীরের ক্ষেত্রে একে 'বালাক্ব' এবং চোখের ক্ষেত্রে 'হাওয়ার' বলা হয়। 'রুবদাহ' হলো মূলত যৎসামান্য শুভ্রতা যা কালো বর্ণের সাথে মিশ্রিত থাকে, যেমন অধিকাংশ উটপাখির গায়ের রঙ। এ কারণেই উটপাখিকে 'রাবদা' বলা হয়। সুতরাং সঠিকটি হলো 'শুভ্রতার সদৃশ আভা', 'তীব্র শুভ্রতা' নয়। আবু উবাইদ আবু আমর এবং অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, 'রুবদাহ' হলো কালো এবং ধূসর বর্ণের মধ্যবর্তী একটি রঙ। ইবনে দুরাইদ বলেন, 'রুবদাহ' হলো ঘোলাটে বর্ণ। অন্য একজন বলেন, এটি কালোর সাথে ঘোলাটে ভাবের সংমিশ্রণ। আল-হারবি বলেন, উটপাখির রঙ হলো যার কিছু অংশ কালো এবং কিছু অংশ সাদা; এ থেকেই 'ইরবাদ্দা লাওনুহু' কথাটি এসেছে, যখন কারো গায়ের রঙ পরিবর্তিত হয় এবং তাতে কালো আভা প্রবেশ করে। নাফতাওয়াইহ বলেন, 'আল-মুরবাদ' হলো যা কালোর ছোপযুক্ত।