আল মিনহাজ

খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 175

এই বিষয়টি সংশয়সূচকভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হুযায়ফা (রা.) ও অন্যদের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট রাখা। এমত সম্ভাবনাও রয়েছে যে, হুযায়ফা (রা.) জানতেন যে তিনি [উমর (রা.)] নিহত হবেন, তবে তিনি উমর (রা.)-এর প্রতি সরাসরি ‘হত্যা’ শব্দ প্রয়োগ করে সম্বোধন করা অপছন্দ করেছেন। কেননা উমর (রা.) জানতেন যে তিনিই সেই ‘দ্বার’, যেমনটি সহীহ বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) জানতেন কে সেই দ্বার, যেমনটি তিনি জানতেন যে আগামিকালের আগে রাত আসে। সুতরাং হুযায়ফা (রা.) এমনভাবে কথা বলেছিলেন যা দ্বারা উদ্দেশ্য অর্জিত হয়, যদিও তাতে উমর (রা.)-কে তাঁর নিহত হওয়ার বিষয়টি সরাসরি সংবাদ দেওয়া হয়নি। আর তাঁর উক্তি—‘এমন এক হাদীস যা বিভ্রান্তিকর কিছু নয়’—এখানে ‘আগালীত’ শব্দটি ‘উগলূতাহ’ এর বহুবচন, যার অর্থ এমন বিষয় যা দ্বারা কাউকে বিভ্রান্তিতে ফেলা হয়। এর মর্মার্থ হলো: আমি তাঁকে সত্য ও সুনিশ্চিত হাদীস বর্ণনা করেছি, যা আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহ থেকে নয় এবং কোনো রায় বা মতামতের ইজতিহাদ প্রসূতও নয়; বরং তা নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস। সারকথা এই যে, ফিতনা ও ইসলামের মধ্যে প্রতিবন্ধক ছিলেন উমর (রা.) এবং তিনিই ছিলেন সেই দ্বার। যতদিন তিনি জীবিত ছিলেন ফিতনা প্রবেশ করতে পারেনি, আর যখন তিনি ইনতিকাল করলেন তখন ফিতনা প্রবেশ করল। আর বাস্তবেও তেমনটিই ঘটেছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর রিবয়ী থেকে বর্ণিত অন্য বর্ণনায় তাঁর উক্তি—তিনি বলেন: যখন হুযায়ফা (রা.) উমর (রা.)-এর নিকট থেকে ফিরে এলেন, তিনি বসলেন এবং আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করে বললেন: ‘গতকাল আমীরুল মুমিনীন-এর নিকট যখন আমি উপবিষ্ট ছিলাম, তখন তিনি তাঁর সাথীদের জিজ্ঞেস করলেন, তোমাদের মধ্যে কে ফিতনা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী স্মরণ রেখেছ...’ (শেষ পর্যন্ত)। এখানে ‘গতকাল’ (আমসি) বলতে অতীত সময়কে বোঝানো হয়েছে, হাদীস বর্ণনার ঠিক আগের দিনটি নয়। কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল মদীনা থেকে উমর (রা.)-এর নিকট হতে হুযায়ফা (রা.)-এর কূফায় প্রত্যাবর্তনের সময়টি। ‘আমসি’ শব্দটির ব্যবহারে তিনটি ভাষাভঙ্গি রয়েছে। জওহারী বলেন: ‘আমসি’ এমন একটি বিশেষ্য যার শেষাক্ষর দু’টি সাকিন একত্র হওয়ার কারণে হরকতযুক্ত হয়েছে। আরবরা এর ব্যবহারে মতভেদ করেছেন; তাদের অধিকাংশ একে নির্দিষ্ট (মারেফাহ) অবস্থায় কাসরা (জের) দিয়ে মাবনী (অপরিবর্তনীয়) হিসেবে ব্যবহার করেন। আবার কেউ কেউ মারেফাহ অবস্থায় একে এ’রাব (পরিবর্তনশীল বিভক্তি) প্রদান করেন। তবে আলিফ-লাম যুক্ত হলে, অনির্দিষ্ট (নাকেরা) হলে কিংবা মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হলে সকলেই এর এ’রাব প্রদান করেন। যেমন আপনি বলবেন: ‘বরকতময় গতকাল অতিক্রান্ত হয়েছে’, ‘আমাদের গতকাল অতিক্রান্ত হয়েছে’ এবং ‘প্রত্যেক আগামিকালই একসময় গতকালে পরিণত হবে’। সিবওয়াইহ বলেন: কবিতায় ‘মুয আমসা’ (ফাতহা যোগে) এসেছে। এটি জওহারীর বক্তব্য। আযহারী বলেন: ফাররা বলেছেন—আরবদের মধ্যে কেউ কেউ আলিফ-লাম যুক্ত হলেও ‘আল-আমসি’কে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

‌‌(পরিচ্ছেদ: ইসলাম সূচনালগ্নে আগন্তুক হিসেবে ছিল এবং পুনরায় আগন্তুক অবস্থায় ফিরে যাবে এবং তা দুই মসজিদের মধ্যবর্তী স্থানে গুটিয়ে আসবে)

 

[১৪৫] এতে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী রয়েছে: (ইসলামের সূচনা হয়েছে অপরিচিত বা আগন্তুক হিসেবে এবং অচিরেই তা সূচনাকালের ন্যায় পুনরায় আগন্তুক অবস্থায় ফিরে যাবে। সুতরাং সেই আগন্তুকদের জন্য সুসংবাদ।)