(মুমিন) শব্দটি 'লা-আরাহু' ক্রিয়ার হামজা-তে ফাতহা যোগে পঠিত হবে, যার অর্থ 'আমি তাকে জানি'। এখানে পেশ (জম্ম) যোগ করা বৈধ নয়; কারণ তিনি (সা'দ) বলেছিলেন যে, তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যা জানেন তা তাঁর চিন্তায় প্রবল ছিল। তদুপরি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তিনবার আবেদন করেছিলেন। যদি তিনি তাঁর বিশ্বাসের ব্যাপারে সুনিশ্চিত না হতেন, তবে তিনি বারবার আবেদনের পুনরাবৃত্তি করতেন না। আর তাঁর উক্তি 'সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেছেন আমির ইবনে সা'দ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'—এই তিনজনই তাবিঈ, যাঁরা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি বয়োজ্যেষ্ঠদের পক্ষ থেকে কনিষ্ঠদের থেকে বর্ণনা করার (রিওয়ায়াতুল আকাবির আনিল আসাগির) অন্তর্ভুক্ত; কারণ সালিহ ইমাম যুহরী অপেক্ষা বয়সে বড় ছিলেন। এই হাদীসের ফিকহ ও তাৎপর্যের ক্ষেত্রে ইসলাম ও ঈমানের মধ্যে পার্থক্যের বিষয়টি বিদ্যমান। এই মাসআলায় মতপার্থক্য ও দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে, যার ব্যাখ্যা ও বিবরণ 'কিতাবুল ঈমান'-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে সত্যপন্থীদের (আহলুল হক) মাযহাবের প্রমাণ রয়েছে যে, মৌখিক স্বীকৃতি তখনই ফলপ্রসূ হয় যখন তার সাথে অন্তরের বিশ্বাস যুক্ত থাকে। এটি কাররামিয়া এবং চরমপন্থী মুরজিয়াদের মতের পরিপন্থী, যারা দাবি করে যে কেবল মৌখিক স্বীকৃতিই যথেষ্ট। এটি একটি স্পষ্ট ভুল যা মুসলিমদের ঐক্যমত (ইজমা) এবং মুনাফিকদের কাফির সাব্যস্ত করার ব্যাপারে বিদ্যমান দলীলসমূহ দ্বারা স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, আর এটিই ছিল মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্য। এতে বৈধ বিষয়ে দায়িত্বশীলদের নিকট সুপারিশ করার এবং কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসিত ব্যক্তির কাছে বারবার আবেদন করার প্রমাণ পাওয়া যায়। এছাড়া এতে কোনো কল্যাণকর বিষয়ে নিম্নপদস্থ ব্যক্তি কর্তৃক উচ্চপদস্থ ব্যক্তিকে সচেতন করার এবং উচ্চপদস্থ ব্যক্তি কর্তৃক পরামর্শ ঢালাওভাবে গ্রহণ না করে বরং তা নিয়ে চিন্তাভাবনা করার বিষয়টিও রয়েছে; যদি তাতে কোনো কল্যাণ দৃশ্যমান না হয়, তবে তিনি তা গ্রহণ করবেন না। এতে আরও রয়েছে কোনো বিষয়ে নিশ্চিত হওয়ার নির্দেশ এবং যে বিষয়ে নিশ্চিত জ্ঞান নেই সে বিষয়ে চূড়ান্ত রায় প্রদান না করা। এতে প্রমাণিত হয় যে, ইমাম বা শাসক মুসলিমদের অধিকতর জনগুরুত্বপূর্ণ কাজে পর্যায়ক্রমে সম্পদ ব্যয় করবেন। আরও প্রমাণিত হয় যে, সুনির্দিষ্টভাবে কোনো ব্যক্তির জান্নাতী হওয়ার সাক্ষ্য দেওয়া যাবে না, যদি না সে বিষয়ে সুস্পষ্ট দলীল থাকে; যেমন দশজন সুসংবাদপ্রাপ্ত সাহাবী (আশারায়ে মুবাশশারা) এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গ। এটি আহলুস সুন্নাহর নিকট একটি সর্বসম্মত বিষয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি 'অথবা সে একজন মুসলিম'—এর মাধ্যমে তাঁর মুমিন হওয়াকে অস্বীকার করা হয়নি, বরং এর উদ্দেশ্য হলো ঈমানের ব্যাপারে চূড়ান্ত রায় প্রদান থেকে নিষেধ করা এবং 'মুসলিম' শব্দটিকে অধিকতর উপযোগী গণ্য করা। কারণ ইসলাম বাহ্যিক নিরিখে জানা যায়, আর ঈমান হলো একটি অভ্যন্তরীণ বিষয় যা আল্লাহ তাআলা ব্যতীত কেউ জানেন না। 'তাহরীর' গ্রন্থের লেখক দাবি করেছেন যে, এই হাদীসে লোকটির মুমিন না হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে। তবে বিষয়টি তাঁর দাবির মতো নয়, বরং এতে তাঁর ঈমানদার হওয়ারই ইঙ্গিত রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা'দ-এর জবাবে বলেছিলেন, 'আমি কোনো ব্যক্তিকে দান করি অথচ অন্য কেউ...'