المنهاج
Part 2 | Page 183
(باب زِيَادَةِ طُمَأْنِينَةِ الْقَلْبِ بِتَظَاهُرِ الْأَدِلَّةِ فِيهِ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيمَ صلى الله عليه وسلم إِذْ قَالَ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى قال وَيَرْحَمُ اللَّهُ لُوطًا لَقَدْ كَانَ يَأْوِي إِلَى ركن شديد وَلَوْ لَبِثْتُ فِي السِّجْنِ طُولَ لَبْثِ يُوسُفَ لأجبت الداعى) اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي مَعْنَى نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْ إِبْرَاهِيمَ عَلَى أَقْوَالٍ كَثِيرَةٍ أَحْسَنُهَا وَأَصَحُّهَا مَا قَالَهُ الْإِمَامُ أَبُو إِبْرَاهِيمَ الْمُزَنِيُّ صَاحِبُ الشَّافِعِيِّ وَجَمَاعَاتٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَعْنَاهُ أَنَّ الشَّكَّ مُسْتَحِيلٌ فِي حَقِّ إِبْرَاهِيمَ فَإِنَّ الشَّكَّ فِي إِحْيَاءِ الْمَوْتَى لَوْ كَانَ مُتَطَرِّقًا إِلَى الْأَنْبِيَاءِ لَكُنْتُ أَنَا أَحَقُّ بِهِ مِنْ إِبْرَاهِيمَ وَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي لَمْ أَشُكَّ فَاعْلَمُوا أَنَّ إِبْرَاهِيمَ عليه السلام لَمْ يَشُكَّ وَإِنَّمَا خُصَّ إِبْرَاهِيمُ صلى الله عليه وسلم لِكَوْنِ الْآيَةِ قَدْ يَسْبِقُ إِلَى بَعْضِ الْأَذْهَانِ الْفَاسِدَةِ مِنْهَا احْتِمَالُ الشك وانما رجح إِبْرَاهِيمُ عَلَى نَفْسِهِ صلى الله عليه وسلم تَوَاضُعًا وَأَدَبًا أَوْ قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ خَيْرُ وَلَدِ آدَمَ قَالَ صَاحِبُ التَّحْرِيرِ قَالَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ لَمَّا نَزَلَ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَتْ طَائِفَةٌ شَكَّ إِبْرَاهِيمُ وَلَمْ يَشُكَّ نَبِيُّنَا فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نَحْنُ أَحَقُّ بِالشَّكِّ مِنْهُ فَذَكَرَ نَحْوَ مَا قَدَّمْتُهُ ثُمَّ قَالَ وَيَقَعُ لِي فِيهِ مَعْنَيَانِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ خَرَجَ مَخْرَجَ الْعَادَةِ فِي الْخِطَابِ فَإِنَّ مَنْ أَرَادَ الْمُدَافَعَةَ عَنْ إِنْسَانٍ قَالَ لِلْمُتَكَلِّمِ فِيهِ مَا كُنْتُ قَائِلًا لِفُلَانٍ أَوْ فَاعِلًا مَعَهُ مِنْ مَكْرُوهٍ فَقُلْهُ لِي وَافْعَلْهُ مَعِي وَمَقْصُودُهُ لَا تَقُلْ ذَلِكَ فِيهِ وَالثَّانِي أَنَّ مَعْنَاهُ أَنَّ هَذَا الَّذِي تَظُنُّونَهُ شَكًّا أَنَا أَوْلَى بِهِ فَإِنَّهُ لَيْسَ بِشَكٍّ وَإِنَّمَا هُوَ طَلَبٌ لِمَزِيدِ الْيَقِينِ وَقِيلَ غَيْرُ هَذَا مِنَ الاقوال)
আল মিনহাজ
খন্ডঃ 2 | পৃষ্ঠাঃ 183
(অধ্যায়: দলীল-প্রমাণের প্রাচুর্যের মাধ্যমে অন্তরের প্রশান্তি বৃদ্ধি। এ প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর তুলনায় আমরাই সন্দেহের অধিক নিকটবর্তী, যখন তিনি বলেছিলেন, হে আমার রব! আমাকে দেখান আপনি কীভাবে মৃতকে জীবিত করেন। আল্লাহ বললেন, তবে কি তুমি বিশ্বাস করো না? তিনি বললেন, অবশ্যই, তবে যেন আমার অন্তর প্রশান্তি লাভ করে।" তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহ লূত (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর রহম করুন, তিনি এক সুদৃঢ় আশ্রয়ের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। আর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) দীর্ঘকাল কারাগারে যে সময় অতিবাহিত করেছেন, সেই সময়টুকু যদি আমি অতিবাহিত করতাম, তবে (মুক্তির জন্য) আহ্বানকারীর ডাকে অবশ্যই সাড়া দিতাম।" "আমরাই ইবরাহীমের তুলনায় সন্দেহের অধিক নিকটবর্তী" - এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে আলেমগণ বহুবিধ মত প্রকাশ করেছেন। এগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম ও সর্বাধিক সঠিক হলো ইমাম শাফিঈর শিষ্য ইমাম আবু ইবরাহীম আল-মুযানী এবং একদল আলেমের অভিমত। এর অর্থ হলো ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে সন্দেহ পোষণ করা অসম্ভব। কেননা মৃতকে জীবিত করার বিষয়ে নবীদের মনে যদি সন্দেহের উদ্রেক হওয়া সম্ভব হতো, তবে ইবরাহীমের তুলনায় আমার মাঝেই সেই সন্দেহের উদ্রেক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকত। অথচ আপনারা জানেন যে আমি কখনো সন্দেহ করিনি; সুতরাং জেনে রাখুন যে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-ও কোনো প্রকার সন্দেহ করেননি। এখানে বিশেষভাবে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর নাম উল্লেখ করার কারণ হলো, কুরআনের আয়াতটি পাঠ করে কোনো কোনো বিকৃত মস্তিষ্কে সন্দেহের সম্ভাবনা জাগ্রত হওয়ার অবকাশ ছিল। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূলত বিনয় ও শিষ্টাচারবশত অথবা নিজেকে আদম-সন্তানদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হিসেবে জানার পূর্বেই ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে নিজের ওপর অগ্রাধিকার দিয়ে এমনটি বলেছিলেন। 'আত-তাহরীর' গ্রন্থের লেখক বলেন, একদল আলেম বলেছেন: যখন মহান আল্লাহর বাণী "তুমি কি ঈমান আনোনি?" অবতীর্ণ হলো, তখন একদল লোক বলেছিল যে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) সন্দেহ করেছিলেন কিন্তু আমাদের নবী সন্দেহ করেননি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন, "আমরাই তাঁর চেয়ে সন্দেহের অধিক নিকটবর্তী।" অতঃপর তিনি পূর্বোল্লিখিত কথার অনুরূপ উল্লেখ করে বলেন: এই বিষয়ের দুটি অর্থ আমার কাছে প্রতীয়মান হয়। প্রথমটি হলো, এটি কথোপকথনের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী প্রকাশ করা হয়েছে। কারণ কেউ যখন অন্য কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে আত্মপক্ষ সমর্থন করতে চায়, তখন সে সমালোচনাকারীকে বলে: "তুমি অমুককে যা কিছু কটু কথা বলতে চাও বা তার সাথে যে অপছন্দনীয় আচরণ করতে চাও, তা আমাকে বলো এবং আমার সাথেই করো।" অর্থাৎ এর উদ্দেশ্য হলো "তাকে এসব কথা বলো না।" দ্বিতীয় অর্থটি হলো—তোমরা যাকে সন্দেহ মনে করছ, তার অধিক নিকটবর্তী তো আমিই হতাম; অথচ এটি কোনো সন্দেহ নয়, বরং এটি ছিল ইয়াকীন বা দৃঢ় বিশ্বাস বৃদ্ধির প্রার্থনা মাত্র। এছাড়া আরও বিভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে।)
