সুতরাং আমরা এগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকছি, কারণ এগুলোই সর্বাধিক বিশুদ্ধ ও সুস্পষ্ট; আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। আর ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর জিজ্ঞাসার প্রসঙ্গে আলেমগণ এর কারণ হিসেবে কয়েকটি দিক উল্লেখ করেছেন। তন্মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট অভিমত হলো—তিনি যৌক্তিক প্রমাণের (ইস্তিদলাল) মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞানের পর প্রত্যক্ষ দর্শনের (মুশাহাদা) মাধ্যমে পুনর্জীবিত করার পদ্ধতিগত জ্ঞান অর্জনে প্রশান্তি চেয়েছিলেন। কারণ, যৌক্তিক প্রমাণের মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞানে সাধারণভাবে সংশয়ের অবকাশ থাকতে পারে, কিন্তু চাক্ষুষ প্রত্যক্ষলব্ধ জ্ঞান তা থেকে ভিন্ন; কেননা তা অকাট্য ও স্বতঃসিদ্ধ। এটিই ইমাম আবু মানসুর আল-আজহারি এবং অন্যান্যদের অভিমত। দ্বিতীয়ত, তিনি তাঁর দুআ কবুলের ক্ষেত্রে তাঁর রবের নিকট নিজের মর্যাদার পরীক্ষা চেয়েছিলেন। এই প্রেক্ষিতে আলেমগণ বলেন, মহান আল্লাহর বাণী 'তুমি কি বিশ্বাস করোনি?' এর অর্থ হলো—'তুমি কি আমার নিকট তোমার সুউচ্চ মর্যাদা, বিশেষ নির্বাচন ও বন্ধুত্বের (খুল্লাত) বিষয়ে বিশ্বাস রাখো না?' তৃতীয়ত, তিনি ইয়াকিন বা দৃঢ় বিশ্বাসের প্রবৃদ্ধি চেয়েছিলেন, যদিও প্রথমাবস্থায় কোনো সংশয় ছিল না। তিনি 'ইলমুল ইয়াকিন' (নিশ্চিত জ্ঞান) থেকে 'আইনুল ইয়াকিন' (চাক্ষুষ নিশ্চিত বিশ্বাস)-এ উন্নীত হতে চেয়েছিলেন; কেননা এই দুই স্তরের জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুসতারি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, তিনি চাক্ষুষ দর্শনের আবরণ উন্মোচন চেয়েছিলেন যাতে ইয়াকিনের নূরের মাধ্যমে তাঁর দৃঢ়তা আরও বৃদ্ধি পায়। চতুর্থত, তিনি যখন মুশরিকদের বিরুদ্ধে এই বলে যুক্তি পেশ করেছিলেন যে, তাঁর রব সুবহানাহু ওয়া তাআলা জীবন দান করেন ও মৃত্যু দেন, তখন তিনি তাঁর সেই দলিলটিকে চাক্ষুষভাবে প্রকাশ করার জন্য আল্লাহর কাছে এই আরজি জানিয়েছিলেন। এ ছাড়াও আরও অনেক উক্তি বর্ণিত হয়েছে যা খুব একটা প্রসিদ্ধ নয়। ইমাম আবুল হাসান আল-ওয়াহিদি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, তাঁর জিজ্ঞাসার কারণ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে, তিনি সমুদ্রতীরে একটি মৃতদেহ পড়ে থাকতে দেখেছিলেন যা হিংস্র পশু, পাখি এবং জলজ প্রাণী ভক্ষণ করছিল। তখন তিনি চিন্তা করলেন যে, এই মৃতদেহের বিক্ষিপ্ত অংশগুলো কীভাবে পুনরায় একত্রিত হবে এবং তাঁর মনে কোনো মৃতকে তাঁর রবের পক্ষ থেকে জীবিত করার দৃশ্য দেখার আকাঙ্ক্ষা জাগ্রত হলো। মৃতদের পুনরুত্থানের বিষয়ে তিনি সংশয়ী ছিলেন না, বরং তিনি সেটি দেখতে ভালোবাসতেন; যেমন মুমিনগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও জান্নাত দেখার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেন এবং এ সবকিছুর প্রতি পূর্ণ বিশ্বাস ও সংশয়হীনতা সত্ত্বেও মহান আল্লাহর দিদার লাভ করতে ভালোবাসেন। আলেমগণ বলেন, মহান আল্লাহর বাণী ‘আ-ওয়ালাম তু’মিন’ (তুমি কি বিশ্বাস করোনি?) বাক্যে হামজা-টি স্বীকৃতিসূচক (ইসবাত), যেমন কবি জারীরের পঙ্ক্তি— ‘তোমরাই কি সেই শ্রেষ্ঠ দল নও, যারা সওয়ারিতে আরোহণ করে?’ আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী ‘আল্লাহ লূত (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি রহম করুন, তিনি এক সুদৃঢ় আশ্রয়ের (রুকন শাদীদ) শরণাপন্ন হতে চেয়েছিলেন’—এখানে ‘সুদৃঢ় আশ্রয়’ বলতে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা-কেই বোঝানো হয়েছে।