নিশ্চয়ই তিনি (আল্লাহ) সর্বাপেক্ষা শক্তিশালী, সুদৃঢ় ও অজেয় আশ্রয়। হাদীসের মর্মার্থ—আল্লাহই সম্যক পরিজ্ঞাত—হলো, লূত (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর মেহমানদের ব্যাপারে শঙ্কিত হলেন এবং যালিমদের হাত থেকে তাঁদের রক্ষা করার মতো কোনো গোত্র তাঁর ছিল না, তখন তিনি অত্যন্ত বিচলিত বোধ করলেন এবং তাঁদের জন্য তাঁর শোক ঘনীভূত হলো। সেই পরিস্থিতিতে তাঁর ওপর এই অনুভূতি প্রবল হওয়ায় তিনি এমতাবস্থায় বলেছিলেন: "হায়, যদি তোমাদের বিরুদ্ধে আমার কোনো শক্তি থাকতো অথবা আমি কোনো সুদৃঢ় গোত্রের আশ্রয় নিতে পারতাম, তবে অবশ্যই তোমাদের রক্ষা করতাম।" লূত (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য ছিল মেহমানদের কাছে নিজের অপারগতা প্রকাশ করা এবং এটি স্পষ্ট করা যে, কোনোভাবে তাঁদের থেকে অনিষ্ট দূর করার সাধ্য থাকলে তিনি অবশ্যই তা করতেন। তিনি তাঁদের সম্মাননা ও সুরক্ষায় তাঁর পূর্ণ সাধ্য ব্যয় করেছিলেন। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে মহান আল্লাহর ওপর নির্ভরতা ত্যাগ করা ছিল না, বরং তা ছিল পূর্বে বর্ণিত কারণ অনুযায়ী মেহমানদের অন্তরকে আশ্বস্ত করার জন্য। আবার এমনও হতে পারে যে, আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করার বিষয়টি তিনি (তৎক্ষণাৎ) বিস্মৃত হয়েছিলেন। অথবা এটিও সম্ভব যে, তিনি মনে মনে আল্লাহর কাছেই আশ্রয় চেয়েছিলেন, কিন্তু মেহমানদের সামনে নিজের বেদনা ও অস্থিরতা প্রকাশ করেছিলেন। আল্লাহই সম্যক পরিজ্ঞাত।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণী: "ইউসুফ যতকাল কারাগারে ছিলেন, আমি যদি ততকাল থাকতাম তবে অবশ্যই আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিতাম।" এটি মূলত ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রশংসা এবং তাঁর ধৈর্য ও গাম্ভীর্যের বর্ণনা। এখানে 'আহ্বানকারী' বলতে বাদশাহর সেই দূতকে বোঝানো হয়েছে যার সম্পর্কে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি (বাদশাহ) বলেছিলেন: "তাঁকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" যখন দূত তাঁর কাছে এল, তখন তিনি (ইউসুফ) বললেন: "তুমি তোমার প্রতিপালকের কাছে ফিরে যাও এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করো, সেই নারীদের অবস্থা কী যারা নিজেদের হাত কেটে ফেলেছিল?" ইউসুফ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দীর্ঘ কারাবাস থেকে মুক্তি ও স্বস্তির জন্য তড়িঘড়ি করেননি; বরং তিনি স্থৈর্য ও গাম্ভীর্য অবলম্বন করেছেন এবং বাদশাহর কাছে নিজের বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য সংবাদ পাঠিয়েছেন যার কারণে তাঁকে কারাবরণ করতে হয়েছিল। যেন বাদশাহ ও অন্যদের কাছে তাঁর নির্দোষিতা প্রকাশ পায় এবং তিনি যখন বাদশাহর সাথে সাক্ষাৎ করবেন, তখন বাদশাহ যেন তাঁর ওপর আরোপিত অভিযোগ থেকে তাঁর পবিত্রতার ব্যাপারে সুনিশ্চিত থাকেন এবং ইউসুফ বা অন্য কারও মনে যেন কোনো প্রকার লজ্জাবোধ না থাকে। আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মাধ্যমে এই বিষয়ে ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর শ্রেষ্ঠত্ব, কল্যাণের পথে তাঁর মানসিক দৃঢ়তা, তাঁর ধৈর্যের পূর্ণতা এবং তাঁর উত্তম দূরদর্শিতার কথা বর্ণনা করেছেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের সম্পর্কে যা বলেছেন, তা বিনয়বশত এবং ইউসুফ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফযীলত বর্ণনায় চূড়ান্ত গুরুত্ব দেওয়ার জন্য বলেছেন। আল্লাহই সম্যক পরিজ্ঞাত।

আর এই অধ্যায়ের বর্ণনাসূত্র (সনদ) সম্পর্কিত বিষয়ে বলা যায়, এতে সাঈদ-এর পিতা আল-মুসাইয়্যাব-এর নাম এসেছে, যা জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের মতে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (যবর) সহকারে পঠিত হওয়া প্রসিদ্ধ। তবে কেউ কেউ একে কাসরা (যের) দিয়ে পড়েন, যা মদীনার অধিবাসীদের অভিমত। এতে আরও আছেন আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ, যাঁর নাম প্রসিদ্ধ মতে আবদুল্লাহ; কেউ বলেছেন তাঁর নাম ইসমাঈল, আবার কেউ বলেছেন তাঁর নাম জানা যায় না। এতে ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি রয়েছে: "আবদুল্লাহ ইবনে আসমা—ইনশাআল্লাহ—এটি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন।" ইমাম মুসলিমের এই উক্তির কারণে এমন কেউ তাঁর ওপর আপত্তি তুলতে পারে যার এ বিষয়ে জ্ঞান বা অভিজ্ঞতা নেই। সে বলতে পারে: ইমাম মুসলিম কীভাবে এমন বিষয়ে দলীল পেশ করছেন যাতে তিনি (ইনশাআল্লাহ বলে) সন্দেহ পোষণ করছেন? এটি প্রবক্তার একটি অসার ধারণা। কারণ ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ) এই বর্ণনাসূত্রকে মূল দলীল হিসেবে পেশ করেননি, বরং তিনি এটি মুতাবাআত (সমর্থনকারী বর্ণনা) ও ইস্তিশহাদ (সাক্ষ্য বর্ণনা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, তাঁরা (মুহাদ্দিসগণ) মুতাবাআত ও ইস্তিশহাদের ক্ষেত্রে এমন বিষয়ও গ্রহণ করেন যা মূল বর্ণনার (উসুল) ক্ষেত্রে গ্রহণ করেন না। আর আল্লাহই...